Masalah Dengan Pikiran Adalah Bahwa Kita Mengambilnya Dengan Serius

Masalah Dengan Pikiran Adalah Bahwa Kita Mengambilnya Dengan Serius

Masalah dengan pikiran bukanlah bahwa kita memiliki begitu banyak dari mereka tetapi bahwa kita mengidentifikasi diri kita begitu dekat dengannya. Pikiran datang dan pergi. Beberapa jelas lebih menarik daripada yang lain. Tetapi terlepas dari isinya, kita menganggap serius pemikiran ini karena kita cenderung percaya bahwa siapa kita adalah pembicara yang diam dari semua pemikiran ini, karakter misterius yang kita semua sebut sebagai “Aku.” Yang diam-diam membentuk dan berbicara ini pikiran? Saya lakukan.

Bayi memasuki dunia dengan perasaan bergabung dengan segala sesuatu, tetapi ketika kita tumbuh dan dewasa, sangat penting bagi kita untuk meninggalkan fusi di belakang dan menyadari bahwa ada perbedaan kualitatif dan penting antara tubuh fisik kita dan segala sesuatu yang kita rasakan di luar tubuh kita. Dan kita masing-masing menjadi I, entitas unik yang terpisah dari semua orang dan yang lainnya.

Pergeseran persepsi yang radikal ini merupakan perkembangan yang sepenuhnya alami, dan sangat penting untuk terjadi. Ini menandakan kematangan dalam pemahaman kita tentang dunia realitas fisik dan hubungan kita dengannya, dan jika karena alasan apa pun perkembangan alami ini dari penggabungan menjadi perpisahan tidak terjadi, anak akan sering mengalami banyak kesulitan bergerak melalui suatu dunia yang dialami orang lain secara berbeda.

Pikiran Tenang Buddha

Dari sudut pandang Buddhis, perkembangan dari penggabungan ke pemisahan ini bukanlah akhir dari cerita. Masih ada fase ketiga pertumbuhan dan perkembangan yang bisa terjadi dalam kehidupan orang yang matang, dan ini akan tumbuh melampaui perspektif separatis kaku saya dengan menemukan kembali substratum persatuan yang mendasari dunia penampakan bahwa bayi tidak punya pilihan tetapi untuk mengalami.

Tetapi penemuan kembali perasaan gabungan dari masa bayi kita ini membutuhkan perkembangan kesadaran berdasarkan relaksasi tubuh dan ketenangan pikiran, bukan kemunduran menuju kesadaran yang tidak berbeda dari bayi yang baru lahir. Dengan cara ini bagian kehidupan dapat melacak spiral yang berkembang sempurna: dari fusi dengan dunia ke pemisahan darinya dan kemudian ke kesadaran yang dirasakan yang mengambil bagian dari keduanya.

Dan siklus ini — dari substrat keutuhan yang tidak terbagi yang meliputi semua bentuk fisik, hingga pemisahan yang jelas dan berbeda yang ada di antara objek-objek dan bentuk-bentuk itu, hingga kesadaran dua dimensi yang simultan, dan simultan, dapat mewakili evolusi alami manusia. menjadi yang pikirannya tidak lagi terjebak dalam atau diidentifikasikan dengan pemikiran keyakinan dan bias dan yang tubuhnya santai untuk memungkinkan arus kekuatan hidup untuk bergerak lebih bebas melalui panjangnya.

Sutra Hati, salah satu teks agama Buddha yang paling dihormati, memberi tahu kita bahwa semuanya mengambil bagian dari dua dimensi ini. Di satu sisi adalah realitas konvensional dunia yang dengannya kita begitu akrab, yang bentuk dan objek fisiknya tampak solid, berbeda, dan terpisah secara kekal dari satu sama lain. Di sisi lain adalah realitas absolut yang menembus seluruh dunia dari bentuk fisik, yang substansi meresap, begitu halus adalah sentuhannya, terasa seperti kekosongan yang luas, dan nada emosionalnya menekankan perasaan persatuan yang dirasakan, bukan pemisahan.

Sutra Hati memperingatkan kita akan keberadaan alam semesta paralel dari kekosongan yang menyebar ini, kutub yang berlawanan dengan bentuk dan objek yang terlihat dari dunia konvensional kita, dan menyiratkan bahwa tujuan dari praktik ini adalah untuk membangkitkan kesadaran akan keberadaan simultan dari keduanya. dimensi, untuk dapat berfungsi dengan gesit di keduanya, bergerak bolak-balik di antara mereka sebagai peristiwa dalam hidup Anda menentukan. Dan untuk melakukan itu kita perlu melepaskan identifikasi kita dengan parade pemikiran yang sedang berlangsung di kepala kita dan menyerah pada dorongan yang terkandung untuk pindah ke daftar teratas spiral evolusi ini.

Tidak seperti pubertas, tidak ada usia yang mudah ditentukan di mana impuls ini dilepaskan dan persepsi kekosongan ini pertama kali disadari. Itu mungkin terjadi pada sebagian dari kita ketika kita masih sangat muda. Itu mungkin terjadi ketika kita lebih tua. Itu bisa terjadi kapan saja atau tidak terjadi sama sekali.

Berpegang Pada Perspektif Egoic

Tidak seperti energi hormon pubertas yang kuat yang hampir tidak ada yang bisa menolak, kita memiliki kemampuan untuk memblokir puncak spiral evolusi kehidupan ini dari yang pernah terjadi. Saking kuatnya keterikatan egois pada tingkat pemisahan kedua (saya, bagaimanapun juga, adalah pemisahan yang jelas dan keras pemisahan) sehingga kita sebagian besar tetap melekat pada perspektif separatis sepanjang hidup kita.

Kita cenderung menolak dorongan evolusi alami untuk bergerak melampaui keterbatasan diri kita dan masuk ke pelukan tenang dari apa yang disebut oleh Sang Buddha sebagai nibban kondisi, di mana kita melihat bahwa dunia bentuk dan ruang serba bisa hanyalah perspektif yang berbeda dari satu realitas. Seolah-olah kita berpegangan pada diri kita sendiri, tetapi pada akhirnya kehilangan apa yang menjadi hak kita.

Lebih jauh lagi, cara kita berpegang pada perspektif egois dan membatasi kekuatan evolusi ini adalah untuk membawa ketegangan ke dalam tubuh, dan begitu ketegangan yang tidak perlu masuk ke dalam tubuh, kekacauan dalam pikiran tidak jauh di belakang.

Menyerah Pada Arus Evolusi yang Bangkit

Sang Buddha percaya bahwa penderitaan yang kita alami — keresahan dalam pikiran kita dan ketidaknyamanan dalam tubuh kita — adalah akibat langsung dari penolakan kecerdasan saat ini dan bawaan dari kekuatan kehidupan dan menginginkan segala sesuatu menjadi berbeda dari apa adanya.

Kehidupan terjadi, apakah kita menginginkannya atau tidak. Energi pubertas dilepaskan, baik kita mau atau tidak. Dan jika kita menyerah dan mengikuti arus evolusi yang telah bangkit ini, mereka akan membawa kita ke fase ketiga dari spiral evolusi — dan tidak ada yang lebih alami.

Namun, bagi sebagian besar dari kita, sebagian besar waktu, karavan pikiran yang tidak terkendali, dengan bias linguistik intrinsiknya yang mendukung perspektif pemisahan (kata-kata, setelah semua, menyebut objek dan keadaan sebagai unik dan berbeda satu sama lain), hanya parade terus dan terus tanpa kemampuan yang jelas dari pihak kita untuk melakukan apa-apa.

Tetapi, sekali lagi, jika kita mulai bangun dengan apa yang tadinya begitu tidak sadar — nafas yang menopang hidup kita, serta pemandangan, suara, dan morphing yang terus berubah, suara, dan perasaan saat ini — tubuh dapat ingatlah untuk rileks dan pikiran dapat berkurang, dan ketika pikiran menguap dan larut, demikian juga pembicara dari pikiran-pikiran itu.

Menarik Steker Di Parade Pikiran

Ketika pikiran tenang dan bahasa tidak ada, saya tidak memiliki dasar yang stabil untuk berdiri. Dan ketika permadani ditarik dari bawah I, maka kita segera dan secara alami kembali ke dimensi kesadaran yang dipandang Buddha sebagai hak asasi bawaan kita.

Tarik sumbat pada parade pikiran, dan identitas klaustrofobik kita yang hanya terkait dengan dunia bentuk padat larut ke dalam keadaan dasar yang lebih besar, tidak berbeda dengan bagaimana tetesan air individu akhirnya kembali ke laut dan menjadi bagian darinya .

Para sufi memiliki ekspresi yang pada dasarnya serupa untuk melunakkan fiksi egois dan keluar dari parade pikiran bergolak yang biasanya menghabiskan pikiran. Mereka mengatakan bahwa Anda harus "mati sebelum mati." Mereka sama sekali tidak berbicara tentang kematian dini tubuh fisik.

Apa yang mereka tunjukkan sebagai gantinya adalah mencairnya kualitas pikiran, dan ketegangan dalam tubuh yang mendukung dan mendorongnya, yang berhubungan dengan kehidupan hanya melalui perspektif pemisahan, dari "Aku." Jika kita dapat memberlakukan pembubaran ini, pencairan kekakuan dari perspektif egois ini, apa yang mulai muncul untuk menggantikannya adalah semacam kehadiran dan kesadaran yang menggembirakan yang tidak harus melihat dunia melalui lensa yang mendistorsi dari konsep separatis “ SAYA."

Dengan cara yang sama, filsuf agama Barat William James menciptakan istilah itu rasa takut untuk menggambarkan kondisi pikiran yang sama, pikiran tenang dan jernih, cermin kesadaran yang bebas dari gelombang-gelombang pikiran yang menyimpang yang begitu mengganggu ketenangan dan kejernihan batin, suatu kesadaran yang tidak membutuhkan perantaraan I untuk melibatkan dunia.

Mengganti Turbulence Dengan Quiescence

Pikiran yang telah menggantikan turbulensi dengan ketenangan adalah pikiran di mana prosesi pikiran yang tidak terkendali telah melambat ke titik tidak penting. Dan, ketika pikiran melambat ke langkah dan tempat kelalaian, apa yang terjadi pada pembicara dari semua pikiran itu, "aku"? Itu juga memudar dan meleleh, menyusut sejauh ini ke latar belakang kesadaran untuk diungkapkan sebagai ilusi.

Dari perspektif dunia pemisahan, fiksasi egois pikiran sangat nyata. Apa yang fiktif tentang itu, adalah bahwa ia percaya bahwa hanya itulah perspektif yang ada, dan kepercayaan ini tidak memungkinkan evolusi lebih lanjut ke tingkat ketiga spiral terjadi. Lebih jauh lagi, keterikatan kita pada kesadaran akan pemisahan dan perlawanan kita terhadap arus evolusi yang ingin menggiring kita ke fase spiral ketiga mengharuskan kita memperkenalkan pola canggih memegang dan menguatkan ke dalam jaringan tubuh, dan ini tidak perlu Ketegangan menyakitkan.

Jalan utama menuju pencairan pikiran ini, dari sudut pandang Sang Buddha, adalah melalui memberikan perhatian sedekat mungkin pada fenomena dan proses pernapasan sambil mengarahkan kembali kesadaran Anda pada suara, penglihatan, dan sensasi yang dapat Anda dengar, lihat, dan rasakan sekarang.

Yang juga penting adalah Anda tidak terikat pada apa pun — visi, suara, sensasi, pola napas apa pun — yang ingin Anda pertahankan selamanya, yang tidak akan pernah terjadi, atau dorong pergi karena Anda tidak Aku suka atau menginginkannya.

Baik berpegangan dan menjauhkan diri adalah ekspresi perlawanan terhadap peristiwa dan aliran yang selalu berubah dari apa yang hidup hadirkan pada saat ini, dan Sang Buddha memberi tahu kita bahwa untuk menyelaraskan diri secara lebih mendalam dengan aliran ini Anda perlu bernafas, rileks, dan tetap sadar. Bernafas. . . bernafas. Melihat Pendengaran. Perasaan. Hanya bernafas dan tetap sadar. Dan ingat untuk santai.

Jalan yang Buddha gariskan bagi kita bukanlah jalan yang agresif di mana kita berusaha untuk menyerang pikiran yang bergolak, untuk menghancurkan dan menghancurkannya, untuk menyingkirkannya dari penderitaannya — dan kita — kesengsaraan. Anda tidak bisa menghentikan pikiran secara paksa. Anda hanya bisa bernafas dan sadar. Akhirnya, seiring berjalannya waktu, akumulasi momen-momen kesadaran menghasilkan keajaiban mereka. Kekakuan tubuh dan pikiran yang terkondisi mulai meleleh, digantikan oleh perasaan mengalir pada tingkat-tingkat perasaan kehadiran tubuh dan bentuk-bentuk pikiran dalam pikiran.

Jika Anda ingin tahu apa yang diketahui Buddha, Anda harus melakukan apa yang dilakukan Buddha. Jika Anda ingin tahu apa yang diketahui Buddha, duduk dan bernafas. Dan tetap sadar. Anda tidak perlu berusaha untuk mencapai kondisi khusus atau wawasan unik.

Sadarilah kehadiran perasaan tubuh, napas saat memasuki dan meninggalkan tubuh, bidang penglihatan, suara, dan sensasi yang mengelilingi dan menembus tubuh Anda. Dan, sebisa mungkin, tetap berhubungan dengan misteri saat ini, yang hanya konstan adalah bahwa isinya selalu berubah.

Lakukan saja latihan, dan saksikan saat tubuh rileks dan pikiran menjadi lebih tenang. Apa yang terjadi pada Anda ketika relaksasi dan ketenangan ini menggantikan ketegangan dan turbulensi?

Hak cipta 2018 oleh Will Johnson. Seluruh hak cipta.
Dicetak ulang dengan izin. Penerbit: Tradisi Dalam Intl.
www.innertraditions.com

Pasal Sumber

Ganja dalam Latihan Spiritual: Ekstasi Siwa, Ketenangan Buddha
oleh Will Johnson

Ganja dalam Praktek Spiritual: Ekstasi Siwa, Ketenangan Buddha oleh Will JohnsonDengan berakhirnya larangan ganja di cakrawala, orang sekarang secara terbuka mencari jalan spiritual yang merangkul manfaat ganja. Mengambil pengalaman puluhan tahun sebagai guru agama Buddha, pernapasan, yoga, dan kerohanian yang diwujudkan, Will Johnson meneliti perspektif spiritual Timur tentang ganja dan menawarkan panduan dan latihan khusus untuk mengintegrasikan ganja ke dalam praktik spiritual.

Klik di sini untuk info lebih lanjut dan / atau untuk memesan buku paperback ini dan / atau mengunduh edisi Kindle.

tentang Penulis

kesadaranWill Johnson adalah direktur Institut Pelatihan Perwujudan, sebuah sekolah pengajaran di Kosta Rika yang memandang tubuh sebagai pintu, bukan penghalang, untuk pertumbuhan dan transformasi spiritual yang nyata. Penulis beberapa buku, termasuk Bernafas melalui Seluruh Tubuh, Praktek Rohani Rumi, dan Mata Wide Open, ia mengajarkan pendekatan yang sangat berorientasi pada tubuh untuk meditasi duduk di pusat-pusat Buddhis di seluruh dunia. Kunjungi situs webnya di http://www.embodiment.net.

Video dengan Will Johnson: Bersantai di Tubuh Meditasi

Buku terkait

Lebih Banyak Buku oleh Penulis ini

{amazonWS: searchindex = Buku; kata kunci = Will Johnson; maxresult = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf di

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Dapatkan Terbaru Dengan Email

{Emailcloak = off}