Setiap Undang-Undang adalah Upacara: Segalanya Penting, Setiap Detail Penting

Setiap Tindakan Upacara
Foto kredit: Robert Allmann

Saya bertemu dengan seorang wanita yang bekerja dengan mama Kogi, atau dukun, dari Sierra Nevada, Kolombia. Dia datang ke California beberapa tahun yang lalu dan melakukan upacara ekstensif di tempat tertentu. Dia berkata, "Sebaiknya Anda melakukan upacara di sini secara teratur, atau akan ada kebakaran serius." Tidak ada yang melakukan upacara, dan tahun berikutnya ada kebakaran hutan. Dia kembali sesudahnya dan mengulangi peringatannya. "Jika Anda tidak melakukan upacara, kebakaran akan lebih buruk." Tahun berikutnya, kebakaran lebih buruk. Dia datang lagi dan mengeluarkan peringatannya untuk ketiga kalinya: "Melakukan upacara atau kebakaran di bagian dunia ini akan lebih buruk lagi." Segera setelah itu, Api Kamp menghancurkan wilayah itu.

Kemudian wanita itu menemukan bahwa tempat dukun Kogi diidentifikasi adalah tempat pembantaian genosida dari penduduk asli yang tinggal di sana. Dia entah bagaimana bisa memahami itu. Dalam pemahamannya, trauma mengerikan seperti itu mempengaruhi tanah di samping manusia. Itu akan menjadi marah, tidak seimbang, tidak dapat mempertahankan keharmonisan sampai disembuhkan melalui upacara.

Dua tahun lalu saya bertemu dengan beberapa pendeta Dogon dan bertanya kepada mereka tentang pandangan mereka tentang perubahan iklim. Seperti Kogi, Dogon telah menjaga praktik upacara tetap utuh selama ribuan tahun. Pria-pria itu berkata, “Bukan itu yang kalian pikirkan. Alasan terbesar mengapa iklim menjadi gila adalah karena Anda telah menghapus artefak suci dari tempat-tempat di mana mereka berada, tempat-tempat di mana mereka ditempatkan dengan pertimbangan dan kehati-hatian yang besar, dan memindahkannya ke museum di New York dan London. ”

Dalam pemahaman mereka, artefak dan upacara yang mengelilinginya ini memelihara perjanjian antara manusia dan Bumi. Sebagai imbalan untuk pembayaran keindahan dan perhatian, Bumi menyediakan lingkungan yang cocok untuk tempat tinggal manusia.

Apa Bagusnya Upacara Upacara?

Teman saya Cynthia Jurs telah mengadakan upacara selama beberapa dekade sekarang di mana ia mengubur Vas Harta Bumi, kapal agama Tibet yang dibuat di sebuah biara di Nepal sesuai dengan prosedur ritual tertentu. Dia belajar latihan dari - ini terdengar seperti klise tapi itu benar-benar terjadi - Lama 106 di sebuah gua Himalaya. Dia bertanya kepadanya, "Bagaimana saya bisa melayani penyembuhan dunia?" Dia mengatakan kepadanya, "Ya, setiap kali Anda mengumpulkan orang untuk bermeditasi, itu memiliki efek penyembuhan, tetapi jika Anda ingin berbuat lebih banyak, Anda dapat mengubur Bumi Vas Harta Karun. "

Awalnya, Cynthia kecewa dengan saran ini. Dia adalah penyembah Buddhisme Tibet dan cukup yakin bahwa itu adalah upacara yang indah dan semuanya, tetapi ayolah, ada kerusakan sosial dan ekologi yang nyata yang perlu disembuhkan. Orang-orang perlu diorganisir. Sistem harus berubah. Apa gunanya sebuah upacara?

Meskipun demikian, ia menerima hadiah sejumlah vas yang diperintahkan Lama dibuat di biara terdekat. Lima tahun kemudian dia mulai melakukan perjalanan dunia ke tempat-tempat di mana tanah dan orang-orang telah menderita trauma hebat untuk mengubur vas bunga sesuai dengan instruksi upacara. Di beberapa tempat itu, mukjizat besar dan kecil akan terjadi, termasuk mukjizat sosial biasa seperti pendirian pusat perdamaian. Dari apa yang bisa dia amati, upacara-upacara itu berhasil.

Reuni Ritual, Upacara, dan Materialitas

Bagaimana kita bisa memahami cerita seperti itu? Pikiran modern yang benar secara politis ingin menghormati budaya lain, tetapi ragu untuk secara serius mengadopsi pandangan yang berbeda secara radikal dari kausalitas yang mereka pegang. Upacara yang saya bicarakan adalah dalam kategori yang berbeda dari apa yang oleh pikiran modern dianggap sebagai tindakan praktis di dunia. Dengan demikian, konferensi iklim dapat dimulai dengan mengundang orang asli untuk memohon empat arah, sebelum beralih ke bisnis metrik, model, dan kebijakan yang serius.

Dalam esai ini saya akan mengeksplorasi pandangan lain tentang apa yang dapat diambil orang modern dari pendekatan seremonial terhadap kehidupan, sebagaimana dipraktikkan oleh apa yang disebut Orland Bishop sebagai "budaya ingatan" - masyarakat tradisional, asli, dan berbasis tempat, serta garis keturunan esoteris dalam budaya dominan.

Alternatif ini bukan pengganti untuk pendekatan rasional, pragmatis untuk menyelesaikan masalah pribadi atau sosial. Juga tidak berdiri berdampingan tetapi terpisah dari pendekatan pragmatis. Juga bukan pinjaman atau impor dari upacara orang lain.

Ini adalah penyatuan kembali upacara dengan pragmatis yang dibangun di atas cara yang sangat berbeda dalam memandang dunia.

Perbedaan Antara Upacara dan Ritual

Mari kita mulai dengan perbedaan sementara antara upacara dan ritual. Meskipun kita mungkin tidak mengenalinya, kehidupan modern penuh dengan ritual. Menggesekkan kartu kredit adalah ritual. Berdiri dalam barisan adalah ritual. Prosedur medis adalah ritual. Menandatangani kontrak adalah ritual. Mengklik "Saya setuju" dengan "syarat dan ketentuan" adalah ritual.

Pengarsipan pajak adalah ritual rumit yang bagi banyak orang memerlukan bantuan seorang imam - yang diprakarsai dalam tata cara dan aturan yang misterius, fasih dalam bahasa khusus yang nyaris tidak dapat dipahami oleh orang awam, dan dibedakan dengan penambahan surat-surat kehormatan atas namanya - untuk menyelesaikan dengan benar. CPA membantu Anda melaksanakan ritual ini yang memungkinkan Anda untuk tetap menjadi anggota dengan reputasi masyarakat yang baik.

Ritual melibatkan manipulasi simbol dengan cara atau urutan yang ditentukan untuk menjaga hubungan dengan dunia sosial dan material. Menurut definisi ini, ritual bukanlah baik atau buruk, tetapi hanya cara manusia dan makhluk lain menyatukan realitas mereka.

Maka upacara adalah jenis ritual khusus. Ini adalah ritual yang dilakukan dalam pengetahuan bahwa seseorang ada di hadapan yang suci, bahwa makhluk suci memperhatikan Anda, atau bahwa Allah adalah saksi Anda.

Mereka yang pandangan dunianya tidak memiliki tempat bagi makhluk suci, suci, atau Tuhan akan melihat upacara sebagai omong kosong takhayul atau, paling banter, trik psikologis, berguna mungkin untuk menenangkan pikiran dan memusatkan perhatian.

Sekarang tunggu sebentar. Dalam pandangan dunia yang memang memiliki tempat bagi yang suci, makhluk suci, atau Tuhan bukankah benar bahwa Dia atau Mereka selalu mengawasi kita, mengawasi semua yang kita lakukan? Bukankah itu akan membuat semuanya menjadi upacara?

Ya itu akan - jika Anda terus-menerus merasakan kehadiran suci. Seberapa sering itu? Dan seberapa sering Anda, jika ditanya, hanya mengaku tahu makhluk suci sedang menonton, tanpa benar-benar pada saat itu mengetahuinya terus menerus?

Dengan sedikit pengecualian, orang-orang beragama yang saya kenal tampaknya tidak bertindak sebagian besar waktu seolah-olah mereka berpikir Tuhan sedang menonton dan mendengarkan. Pengecualian melampaui agama tertentu. Seseorang mengenali mereka melalui semacam gravitasi yang mereka bawa. Semua yang mereka katakan dan lakukan membawa semacam momen, beban. Gravitasi mereka meresap di luar kesempatan khidmat sampai tawa mereka, kehangatan mereka, kemarahan mereka, dan saat-saat biasa mereka. Dan ketika orang seperti itu melakukan upacara, seolah-olah gravitasi berubah di dalam ruangan.

Upacara bukanlah pelarian dari dunia materi yang berantakan ke ranah spiritualitas yang terpusat. Ini adalah pelukan material yang lebih lengkap. Itu adalah praktik dalam memberi penghormatan yang pantas pada materialitas, apakah itu sakral dalam dirinya sendiri, atau sakral karena itu adalah karya agung Allah. Di altar, satu tempat lilin begitu saja. Saya memiliki gambaran dalam benak saya tentang seorang lelaki yang saya pelajari arti upacara. Dia disengaja dan tepat; belum kaku belum juga ceroboh. Memperhatikan perlunya momen dan tempat, ia membuat seni dari setiap gerakan.

Dalam sebuah upacara, seseorang menghadiri sepenuhnya tugas yang ada, melakukan setiap tindakan sebagaimana mestinya. Oleh karena itu upacara adalah praktik untuk semua kehidupan, praktik dalam melakukan segala hal sebagaimana yang seharusnya dilakukan. Praktik upacara yang sungguh-sungguh seperti magnet yang menyelaraskan lebih banyak kehidupan dengan bidangnya; itu adalah doa yang bertanya, “Semoga semua yang saya lakukan menjadi sebuah upacara. Izinkan saya melakukan segalanya dengan perhatian penuh, perhatian penuh, dan rasa hormat penuh untuk apa yang dilayaninya. ”

Kepraktisan dan Penghormatan

Jelas sekali, keluhan bahwa semua hari dalam upacara itu lebih baik dihabiskan untuk menanam pohon atau berkampanye melawan industri penebangan kayu meleset dari sesuatu yang penting. Dalam upacara curam, penanam pohon akan memperhatikan penempatan yang tepat dari setiap pohon dan pilihan pohon yang tepat untuk setiap ceruk iklim mikro dan ekologis. Dia akan berhati-hati untuk menanamnya di kedalaman yang tepat dan memastikan bahwa itu akan menerima perlindungan dan perawatan yang tepat setelahnya. Dia akan berusaha untuk melakukannya dengan benar.

Demikian pula, juru kampanye akan membedakan apa yang benar-benar perlu dilakukan untuk menghentikan proyek penebangan, dan apa yang mungkin malah memuaskan ego pejuang perang salibnya, kompleks martir, atau pembenaran diri. Dia tidak akan melupakan apa yang dia layani.

Tidak masuk akal untuk mengatakan tentang budaya asli, “Alasan mereka hidup secara berkelanjutan di tanah selama lima ribu tahun tidak ada hubungannya dengan upacara takhayul mereka. Itu karena mereka adalah pengamat alam yang cerdik yang berpikir tujuh generasi di masa depan. ”Penghormatan dan perhatian mereka terhadap kebutuhan halus suatu tempat adalah bagian tak terpisahkan dari pendekatan seremonial mereka terhadap kehidupan.

Pola pikir yang memanggil kita ke upacara adalah pola pikir yang sama yang memanggil kita untuk bertanya, “Apa yang diinginkan tanah itu? Apa yang diinginkan sungai? Apa yang diinginkan serigala? Apa yang diinginkan hutan? ”Dan kemudian memperhatikan petunjuknya. Ia memegang tanah, sungai, serigala, dan hutan dalam status keberadaan - menghitung mereka di antara makhluk suci yang selalu mengawasi, dan yang memiliki kebutuhan dan kepentingan terjalin dengan kita.

Apa yang saya katakan mungkin tampak bertentangan dengan ajaran teistik, jadi bagi mereka yang percaya pada Tuhan pencipta, saya akan menawarkan terjemahan. Tuhan mengintip dari setiap pohon, serigala, sungai, dan hutan. Tidak ada yang diciptakan tanpa maksud dan tujuan. Jadi kami bertanya, Bagaimana kami dapat berpartisipasi dalam memenuhi tujuan itu? Hasilnya akan sama dengan bertanya, Apa yang diinginkan hutan? Saya akan menyerahkannya kepada pembaca untuk menerjemahkan sisa esai ini ke dalam bahasa teistik.

Saya pribadi tidak dapat mengklaim sebagai seseorang yang tahu bahwa makhluk suci selalu mengawasinya. Dalam asuhan saya, makhluk suci seperti langit, matahari, bulan, angin, pohon, dan leluhur sama sekali bukan makhluk suci. Langit adalah kumpulan partikel-partikel gas yang merembes ke kehampaan ruang angkasa. Matahari adalah bola hidrogen peleburan. Bulan adalah bongkahan batu (dan sebongkah batu aglomerasi mineral, dan mineral sekelompok molekul tak hidup ...). Angin adalah molekul yang bergerak, digerakkan oleh kekuatan geomekanis. Pohon-pohon itu adalah kolom biokimia dan leluhurnya adalah mayat di tanah. Dunia di luar diri kita bisu dan mati, huru-hara kekuatan dan massa yang sewenang-wenang. Tidak ada apa pun di luar sana, tidak ada kecerdasan untuk menyaksikan saya, dan tidak ada alasan untuk melakukan sesuatu yang lebih baik daripada yang dapat diprediksi oleh konsekuensi yang rasional.

Mengapa saya harus meletakkan lilin di altar saya dengan posisi yang benar? Hanya lilin yang mengoksidasi di sekitar sumbu. Penempatannya tidak memiliki kekuatan di dunia. Mengapa saya harus merapikan tempat tidur ketika saya akan tidur lagi di malam berikutnya? Mengapa saya harus melakukan sesuatu yang lebih baik daripada yang harus dilakukan untuk kelas, bos, atau pasar? Mengapa saya harus mengerahkan upaya untuk membuat sesuatu yang lebih indah dari yang seharusnya? Saya hanya akan memotong beberapa sudut - tidak ada yang akan tahu. Dalam imajinasi kekanak-kanakan saya, matahari dan angin dan rumput mungkin melihat saya, tetapi ayolah, mereka tidak benar-benar melihat saya, mereka tidak memiliki mata, mereka tidak memiliki sistem saraf pusat, mereka bukan makhluk seperti saya saya. Itulah ideologi tempat saya tumbuh.

Pandangan seremonial tidak menyangkal bahwa seseorang dapat dengan bermanfaat melihat langit sebagai sekumpulan partikel gas atau batu sebagai campuran mineral. Hanya saja tidak membatasi langit atau batu untuk itu. Itu berlaku sebagai cara lain yang benar dan bermanfaat untuk melihat mereka, tidak mengistimewakan komposisi reduksionistik mereka untuk menjadi apa yang "sebenarnya". Karena itu, alternatif dari pandangan dunia tentang cara saya dibesarkan bukanlah dengan meninggalkan kepraktisan untuk semacam estetika seremonial.

Perbedaan antara kepraktisan dan estetika adalah kepalsuan. Ia berdiri hanya dalam kisah sebab akibat dari kehidupan yang menyangkal kecerdasannya yang misterius dan elegan. Realitas tidak seperti yang kita ketahui. Ada kecerdasan yang bekerja di dunia di luar manusia, dan prinsip-prinsip kausal selain dari kekuatan. Sinkronisitas, resonansi morfik, dan autopoesis, walaupun tidak bertentangan dengan kausalitas berbasis kekuatan, dapat memperluas cakrawala kemungkinan kita. Karena itu, bukan suatu upacara akan "membuat" hal-hal berbeda terjadi di dunia; ia menarik dan membentuk realitas menjadi suatu bentuk di mana berbagai hal terjadi.

Menjalani hidup tanpa upacara membuat kita tanpa sekutu. Keluar dari realitas kita, mereka meninggalkan kita ke dunia tanpa kecerdasan - citra ideologi modernis. Pandangan dunia yang mekanistik menjadi ramalan yang terpenuhi dengan sendirinya, dan kita memang tidak memiliki apa-apa selain kekuatan yang digunakan untuk mempengaruhi dunia.

Transisi yang ditawarkan oleh orang tradisional seperti Kogi atau Dogon bukanlah untuk mengadopsi atau meniru upacara mereka; itu adalah pandangan dunia yang membuat kita manusia didampingi di dunia, berpartisipasi dalam sedikit kecerdasan di alam semesta yang penuh dengan makhluk. Sebuah upacara menyatakan pilihan untuk hidup di alam semesta dan berpartisipasi dalam pembentukan realitas.

Upacara Penyembuhan Lingkungan

Secara praktis - tunggu! Semua yang saya katakan sudah sangat praktis. Alih-alih, izinkan saya berbicara tentang memperluas pikiran seremonial ke ranah kebijakan dan praktik lingkungan. Itu berarti melakukan yang benar oleh setiap tempat di Bumi, memahaminya sebagai makhluk, dan untuk mengetahui bahwa jika kita memperlakukan setiap tempat dan spesies dan ekosistem sebagai sakral maka kita akan mengundang planet ini ke dalam keutuhan suci juga.

Terkadang, tindakan yang timbul dari melihat setiap tempat sebagai tempat sakral dengan mudah masuk ke dalam logika penyerapan karbon dan perubahan iklim, seperti ketika kita menghentikan pipa untuk melindungi perairan suci. Di waktu lain, logika anggaran karbon tampaknya berjalan bertentangan dengan naluri pikiran seremonial.

Saat ini hutan sedang dihapus untuk memberi jalan bagi mega-array surya, dan burung-burung dibunuh oleh turbin angin raksasa yang menjulang di atas lanskap. Selain itu, apa pun yang tidak mudah menunjukkan pengaruh pada gas rumah kaca menjadi tidak terlihat oleh para pembuat kebijakan lingkungan. Apa kontribusi praktis kura-kura laut? Seekor gajah? Apa bedanya jika saya meletakkan lilin saya dengan sembrono di atas altar?

Semuanya Penting, Setiap Detail Penting

Dalam sebuah upacara, semuanya penting dan kami hadir untuk setiap detail. Ketika kita mendekati penyembuhan ekologis dengan pikiran seremonial, semakin banyak terlihat perhatian kita. Ketika sains mengungkapkan pentingnya makhluk yang sebelumnya tidak terlihat atau diremehkan, ruang lingkup upacara diperluas. Tanah, miselia, bakteri, bentuk-bentuk saluran air ... masing-masing menuntut tempatnya di atas altar praktik pertanian kita, praktik kehutanan, dan semua hubungan dengan sisa kehidupan. Sebagai seluk-beluk perhitungan kausal kita semakin dalam, kita melihat misalnya bahwa kupu-kupu atau katak atau penyu sangat penting untuk biosfer yang sehat. Pada akhirnya kami menyadari bahwa mata seremonial itu akurat: bahwa kesehatan lingkungan tidak dapat direduksi menjadi beberapa kuantitas yang dapat diukur.

Saya tidak menyarankan di sini untuk meninggalkan proyek-proyek remediasi yang mungkin didasarkan pada pemahaman yang lebih kasar tentang keberadaan dunia; yaitu, yang mungkin mekanistik dalam konsepsi mereka tentang alam. Kita harus mengenali langkah selanjutnya dalam memperdalam hubungan seremonial.

Baru-baru ini saya berkorespondensi dengan Ravi Shah, seorang pria muda di India yang melakukan pekerjaan yang menakjubkan dalam regenerasi kolam dan tanah di sekitarnya. Mengikuti contoh Masanobu Fukuoka, ia melakukan perhatian yang paling halus, menempatkan beberapa alang-alang di sini, menghilangkan pohon invasif di sana, percaya pada kekuatan regenerasi alam bawaan. Semakin dia meminimalisir gangguannya, semakin besar efeknya.

Itu tidak berarti nol gangguan akan menjadi yang paling kuat dari semua. Adalah bahwa semakin halus dan lebih tepat pemahamannya, semakin dia mampu menyelaraskan diri dengan dan melayani pergerakan alam, dan semakin sedikit dia perlu ikut campur untuk mencapainya. Hasilnya adalah ia telah menciptakan - atau lebih tepatnya, melayani penciptaan - sebuah oasis yang subur dan hijau di lanskap yang semakin memburuk; altar yang hidup.

Ravi tentu saja tidak sabar dengan proyek restorasi air skala besar seperti yang saya jelaskan dalam buku saya: karya Rajendra Singh di India dan restorasi dataran tinggi loess di Cina, yang tidak jauh dari tingkat penghormatan dan perhatiannya terhadap detail mikro-lokal. Proyek-proyek tersebut muncul dari pemahaman hidrologi yang lebih konvensional dan mekanistik.

Dimana kesuciannya? dia bertanya. Di mana merendahkan kearifan indah ekosistem yang saling tergantung unik untuk setiap tempat? Mereka hanya membangun kolam. Mungkin memang begitu, kataku, tetapi kita harus bertemu orang-orang di mana mereka berada, dan merayakan setiap langkah ke arah yang benar. Proyek-proyek hidrologi mekanistik ini juga membawa penghormatan terhadap air. Proyek Ravi dapat memberikan gambaran sekilas tentang apa yang mungkin terjadi, tanpa mendakwa pekerjaan yang merupakan langkah pertama dari banyak langkah untuk sampai ke sana.

Saya ingin menambahkan bahwa, agar tanah dapat pulih, diperlukan contoh kesehatan, sumber kesehatan untuk dipelajari. Oasis kesehatan ekologis yang telah ia dirikan dapat menyebar keluar melalui lingkungan sosial dan ekologis, mentransmisikan kesehatan ke tempat-tempat terdekat (misalnya, dengan menyediakan tempat berlindung dan tempat bertelur bagi tanaman dan hewan) dan mengirimkan inspirasi ke penyembuh bumi lainnya. Itulah sebabnya Amazon sangat penting, terutama daerah hulunya, yang mungkin merupakan waduk utuh dan font kesehatan ekologis terbesar di dunia. Di sinilah ingatan Gaia tentang kesehatan, tentang dunia yang disembuhkan di masa lalu dan masa depan, masih berada utuh.

Pekerjaan perbaikan bumi Ravi berfungsi persis seperti upacara. Orang bisa mengatakan, “Jangan membuat upacara khusus - setiap tindakan harus menjadi upacara. Mengapa memilih sepuluh menit itu sebagai istimewa. ”Dengan cara yang sama, orang dapat bersikeras bahwa setiap tempat di Bumi segera diperlakukan sebagaimana Ravi memperlakukannya.

Namun, kebanyakan dari kita, seperti masyarakat secara keseluruhan, tidak siap untuk langkah seperti itu. Jurang terlalu besar. Kita tidak bisa berharap untuk membatalkan sistem tekno-industri, sistem sosial, atau psikologi kita yang sudah terprogram dalam semalam. Apa yang berhasil bagi sebagian besar dari kita adalah menetapkan satu oasis kesempurnaan - upacara - sebisa mungkin, dan kemudian membiarkannya mengalir di seluruh kehidupan kita, secara progresif membawa lebih banyak perhatian, keindahan, dan kekuatan ke dalam setiap tindakan. Untuk membuat setiap tindakan upacara dimulai dengan membuat satu tindakan upacara.

Upacara Dari Prinsip Pertama

Membawa beberapa bagian kehidupan ke dalam upacara tidak memasukkan sisanya ke dalam kategori duniawi atau tidak resmi. Dalam melakukan upacara, kami bermaksud bahwa itu memancar melalui hari atau minggu kami. Ini adalah batu ujian di tengah-tengah kehidupan kokoh serta drang. Demikian juga, kita tidak hanya melestarikan beberapa tempat liar, cagar alam, atau taman nasional, atau mengembalikan beberapa tempat ke kondisi yang masih asli; alih-alih, tempat-tempat ini adalah penginapan: contoh dan pengingat tentang apa yang mungkin. Ketika orang-orang seperti Ravi mengelola tempat-tempat seperti itu, kita dipanggil untuk membawa sedikit dari mereka, dan kemudian semakin banyak dari mereka, ke semua tempat. Ketika kita membangun momen kecil upacara dalam hidup kita, kita dipanggil untuk membawa sedikit, dan kemudian lebih dan lebih lagi, ke semua momen.

Bagaimana kita memperkenalkan kembali upacara dalam masyarakat yang hampir tidak ada upacara? Saya sudah mengatakan bahwa itu bukan untuk meniru atau mengimpor upacara budaya lain. Juga tidak perlu menyadarkan upacara-upacara garis keturunan sendiri, suatu upaya yang, sambil menghindari penampilan perampasan budaya, mengambil risiko perampasan budaya sendiri. Upacara masih hidup; upaya untuk meniru atau melestarikan mereka membawa kita hanya patung mereka.

Opsi apa yang tersisa? Apakah untuk membuat upacara kita sendiri? Sebenarnya, tidak. Upacara tidak dibuat, mereka ditemukan.

Inilah cara kerjanya. Anda mulai dengan upacara yang belum sempurna, mungkin menyalakan lilin setiap pagi dan meluangkan waktu sejenak untuk merenungkan siapa yang Anda inginkan hari ini. Tapi bagaimana Anda menyalakan lilin dengan sempurna? Mungkin Anda mengambilnya dan memiringkannya ke atas pertandingan. Di mana Anda meletakkan korek api? Di atas piring kecil mungkin, tetap di samping. Dan Anda meletakkan lilin kembali tepat. Maka mungkin Anda membunyikan lonceng tiga kali. Berapa lama antar cincin? Apakah kamu sedang terburu-buru? Tidak, Anda menunggu sampai setiap nada memudar menjadi hening? Ya, itulah cara melakukannya ....

Menemukan Upacara Anda

Saya tidak mengatakan bahwa aturan dan prosedur ini harus mengatur upacara Anda. Untuk menemukan upacara, ikuti utas “Ya, itulah cara melakukannya, ”Perhatian itu mengungkapkan. Menonton, mendengarkan, memusatkan perhatian, kami menemukan apa yang harus dilakukan, apa yang harus dikatakan, dan bagaimana berpartisipasi. Tidak ada bedanya dengan bagaimana orang-orang seperti Fukuoka belajar hubungan yang benar dengan tanah.

Lilin bisa tumbuh menjadi altar kecil dan penerangannya menjadi upacara merawat altar yang lebih panjang. Kemudian memancar keluar. Mungkin segera Anda mengatur meja Anda dengan perawatan yang sama. Dan rumahmu. Dan kemudian Anda menaruh perhatian dan intensionalitas yang sama ke tempat kerja Anda, hubungan Anda, dan makanan yang Anda masukkan ke dalam tubuh Anda.

Seiring waktu, upacara menjadi titik jangkar untuk perubahan dalam realitas yang Anda huni. Anda mungkin menemukan bahwa kehidupan mengatur dirinya sendiri di sekitar niat di balik upacara. Anda mungkin mengalami sinkronisitas yang tampaknya menegaskan bahwa memang, kecerdasan yang lebih besar sedang bekerja di sini.

Ketika itu terjadi, perasaan membengkak bahwa banyak makhluk menemani kita di sini. Upacara, yang hanya masuk akal jika makhluk suci menyaksikan, menarik kita ke realitas pengalaman di mana makhluk suci memang hadir. Semakin mereka hadir, semakin dalam undangan untuk melakukan lebih banyak tindakan, bahkan setiap tindakan, sebuah upacara yang dilakukan dengan penuh perhatian dan integritas. Apa jadinya hidup ini? Akan jadi apa dunia nanti?

Perhatian dan integritas penuh mengambil bentuk yang berbeda dalam keadaan yang berbeda. Dalam sebuah ritual, itu berarti sesuatu yang sangat berbeda dari yang ada dalam permainan, percakapan, atau memasak makan malam. Dalam satu situasi mungkin menuntut ketelitian dan ketertiban; di lain, spontanitas, berani, atau improvisasi. Upacara menetapkan nada untuk setiap tindakan dan kata yang selaras dengan apa yang sebenarnya, apa yang ingin menjadi, dan dunia di mana seseorang ingin hidup.

Upacara menawarkan sekilas tujuan suci, tujuan:

Setiap tindakan upacara.
Setiap kata doa.
Setiap berjalan ziarah.
Setiap tempat kuil.

Sebuah kuil menghubungkan kita dengan sakral yang melampaui semua kuil dan mencakup setiap kuil. Sebuah upacara dapat membuat tempat menjadi tempat suci, menawarkan jalur kehidupan untuk sebuah realitas di mana semuanya sakral; itu adalah pos terdepan dari realitas itu atau kisah dunia itu. Dengan cara yang sama, sebidang tanah yang disembuhkan adalah pos terdepan dari sisa-sisa oase vitalitas asli Bumi, seperti Amazon, Kongo, dan sebaran terumbu karang yang tidak terganggu, rawa-rawa bakau, dan sebagainya.

Kami melihat dengan putus asa pada rencana pemerintah Brasil yang baru untuk menjarah Amazon dan bertanya-tanya apa yang bisa kita lakukan untuk menyelamatkannya. Tindakan politik dan ekonomi tentu diperlukan untuk melakukan itu, tetapi kita dapat secara bersamaan beroperasi di kedalaman lain. Setiap tempat penyembuhan bumi juga memberi makan Amazon dan membawa kita lebih dekat ke dunia di mana ia tetap utuh. Dan, memperkuat hubungan kita dengan tempat-tempat seperti itu, kita menyerukan kekuatan yang tidak diketahui untuk memperkuat tekad kita dan mengoordinasikan aliansi kita.

Makhluk-makhluk yang telah kita singkirkan dari realitas kita, makhluk-makhluk yang telah kita kurangi dalam persepsi kita menjadi makhluk-makhluk non-makhluk, mereka masih ada di sana menunggu kita. Bahkan dengan semua kekafiran bawaan saya (sinis batiniah saya, dididik dalam sains, matematika, dan filsafat analitik, setidaknya sama kerasnya seperti milik Anda), jika saya membiarkan diri saya beberapa saat dalam keheningan yang penuh perhatian, saya dapat merasakan makhluk-makhluk itu berkumpul. Selalu berharap, mereka mendekati perhatian.

Bisakah Anda merasakannya juga? Di tengah keraguan, mungkin, dan tanpa angan-angan, dapatkah Anda merasakannya? Ini perasaan yang sama seperti berada di hutan dan tiba-tiba menyadari seolah-olah untuk pertama kalinya: hutan itu hidup. Matahari mengawasiku. Dan saya tidak sendiri.

Dipetik dari Blog Charles Eisenstein, dengan izin.

Buku oleh Penulis ini

Dunia yang Lebih Cantik Yang Kita Tahu Adalah Kemungkinan
oleh Charles Eisenstein

Dunia yang Lebih Indah Yang Kita Tahu Adalah Kemungkinan oleh Charles EisensteinPada saat krisis sosial dan ekologis, apa yang dapat kita lakukan sebagai individu untuk membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik? Buku inspirasional dan pemikiran ini berfungsi sebagai penangkal pemberantasan terhadap sinisme, frustrasi, kelumpuhan, dan kebanjiran yang dirasakan banyak dari kita, menggantinya dengan pengingat dasar tentang apa yang benar: kita semua terhubung, dan pilihan pribadi kita yang kecil. Beruang daya transformasional yang tidak disangka. Dengan sepenuhnya merangkul dan mempraktikkan prinsip keterkaitan ini - yang disebut interbeing - kita menjadi agen perubahan yang lebih efektif dan memiliki pengaruh positif yang lebih kuat terhadap dunia.

Klik di sini untuk info lebih lanjut dan / atau untuk memesan buku ini dan / atau unduh edisi Kindle.

tentang Penulis

Eisenstein charlesCharles Eisenstein adalah seorang pembicara dan penulis yang berfokus pada tema peradaban, kesadaran, uang, dan evolusi budaya manusia. Film pendek dan esai viral-nya secara online telah membuktikannya sebagai filsuf sosial yang menantang genre dan intelektual kontra budaya. Charles lulus dari Yale University di 1989 dengan gelar di bidang Matematika dan Filsafat dan menghabiskan sepuluh tahun berikutnya sebagai penerjemah bahasa Mandarin-Inggris. Dia adalah penulis beberapa buku, termasuk Ekonomi Suci serta Pendakian Kemanusiaan. Kunjungi website di charleseisenstein.net

Baca lebih banyak artikel oleh Charles Eisenstein. Kunjungi dia halaman penulis.

Video dengan Charles: Mengapa Saya Percaya pada Tampilan Planet yang Hidup

Lebih Banyak Buku oleh Penulis ini

{amazonWS: searchindex = Buku; kata kunci = "1623172489"; maxresults = 1}

{amazonWS: searchindex = Buku; kata kunci = "1583945350"; maxresults = 1}

{amazonWS: searchindex = Buku; kata kunci = "0977622215"; maxresults = 1}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf di

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Dapatkan Terbaru Dengan Email

{Emailcloak = off}