Pertempuran Karena Allah

Salah satu perkembangan yang paling mengejutkan dari akhir abad kedua puluh telah munculnya dalam setiap tradisi keagamaan utama dari kesalehan militan dikenal sebagai "fundamentalisme." Manifestasinya kadang-kadang mengejutkan. Kaum fundamentalis telah ditembak mati jamaah di masjid, membunuh dokter dan perawat yang bekerja di klinik aborsi, telah menembak presiden mereka, dan bahkan menggulingkan pemerintahan yang kuat. Hanya sebagian kecil fundamentalis yang melakukan tindakan seperti teror, tapi bahkan yang paling damai dan patuh hukum yang membingungkan, karena mereka tampak begitu gigih menentang banyak nilai paling positif dari masyarakat modern. Fundamentalis tidak punya waktu untuk demokrasi, pluralisme, toleransi agama, perdamaian, kebebasan berbicara, atau pemisahan gereja dan negara. Fundamentalis Kristen menolak penemuan biologi dan fisika tentang asal usul kehidupan dan bersikeras bahwa Kitab Kejadian adalah ilmiah dalam setiap detail.

Pada saat banyak membuang belenggu itu, kaum fundamentalis masa lalu Yahudi mengamati Hukum diwahyukan mereka lebih ketat dari sebelumnya, dan wanita Muslim, menyangkal kebebasan wanita Barat, kafan diri dalam jilbab dan cadar. Fundamentalis Muslim dan Yahudi baik menafsirkan konflik Arab-Israel, yang dimulai sebagai menantang sekuler, dengan cara yang eksklusif agama. Fundamentalisme, apalagi, tidak terbatas pada monoteisme besar. Ada Buddha, Hindu, dan fundamentalisme bahkan Konfusianisme, yang juga menyingkirkan banyak wawasan menyakitkan diperoleh dari budaya liberal, yang melawan dan membunuh atas nama agama dan berusaha untuk membawa yang sakral ke dalam bidang politik dan perjuangan nasional.

Ini kebangkitan agama telah mengambil banyak pengamat terkejut. Pada tahun-tahun pertengahan abad kedua puluh, secara umum diambil begitu saja bahwa sekularisme adalah tren ireversibel dan iman yang tidak akan pernah lagi memainkan bagian penting dalam peristiwa dunia. Diasumsikan bahwa sebagai manusia menjadi lebih rasional, mereka juga akan tidak lagi membutuhkan agama atau akan konten untuk membatasi ke daerah segera personal dan pribadi dalam hidup mereka. Tapi di 1970s an, kaum fundamentalis mulai memberontak melawan hegemoni sekuler dan mulai merebut agama dari posisi marjinal dan kembali ke tengah panggung. Dalam hal ini, setidaknya, mereka telah menikmati sukses yang luar biasa. Agama sekali lagi menjadi kekuatan bahwa pemerintah tidak dapat dengan aman mengabaikan. Fundamentalisme telah menderita kekalahan, tetapi tidak berarti diam. Sekarang bagian penting dari adegan modern dan tentu akan memainkan peran penting dalam urusan domestik dan internasional di masa depan. Hal ini penting, karena itu, bahwa kita mencoba untuk memahami apa jenis sarana religiusitas, bagaimana dan untuk apa alasan mereka telah mengembangkan, apa yang dapat memberitahu kita tentang budaya kita, dan cara terbaik kita harus menghadapinya.

Tapi sebelum kita melanjutkan, kita harus melihat secara singkat istilah "fundamentalisme" itu sendiri, yang telah banyak dikritik. Amerika Protestan adalah yang pertama kali menggunakannya. Pada dekade awal abad kedua puluh, beberapa dari mereka mulai menyebut diri mereka "fundamentalis" untuk membedakan diri dari yang lebih "liberal" Protestan, yang, menurut mereka, sepenuhnya mendistorsi iman Kristen. Para fundamentalis ingin kembali ke dasar dan menekankan kembali "fundamental" dari tradisi Kristen, yang mereka diidentifikasi dengan penafsiran literal dari Kitab Suci dan penerimaan doktrin-doktrin inti tertentu.

Istilah "fundamentalisme" sejak itu diterapkan untuk mereformasi gerakan dalam agama-agama dunia lainnya dengan cara yang jauh dari memuaskan. Ini tampaknya menunjukkan bahwa fundamentalisme adalah monolitik dalam semua manifestasinya. Hal ini tidak terjadi. Setiap "fundamentalisme" adalah hukum tersendiri dan memiliki dinamika tersendiri. Istilah ini juga memberikan kesan bahwa kaum fundamentalis secara inheren konservatif dan terikat pada masa lalu, sedangkan ide-ide mereka pada dasarnya modern dan sangat inovatif. Protestan Amerika mungkin bermaksud untuk kembali ke "fundamental," tetapi mereka melakukannya dengan cara khusus modern. Juga telah berpendapat bahwa istilah Kristen tidak dapat secara akurat diterapkan pada gerakan-gerakan yang memiliki prioritas yang sama sekali berbeda. Fundamentalisme Muslim dan Yahudi, misalnya, tidak jauh peduli dengan doktrin, yang merupakan keasyikan dasarnya Kristen. Sebuah terjemahan harfiah dari "fundamentalisme" ke dalam bahasa Arab memberi kita usuliyyah, sebuah kata yang mengacu pada studi tentang sumber dari berbagai aturan dan prinsip-prinsip hukum Islam. Sebagian besar aktivis yang disebut "fundamentalis" di Barat tidak terlibat dalam ilmu Islam, tetapi memiliki masalah yang cukup berbeda. Penggunaan istilah "fundamentalisme" Oleh karena itu, menyesatkan.

Namun, yang lain berpendapat hanya itu, suka atau tidak, kata "fundamentalisme" di sini untuk tinggal. Dan Aku datang untuk setuju: istilah ini tidak sempurna, tetapi merupakan label yang berguna bagi gerakan bahwa, meskipun perbedaan mereka, memiliki kemiripan keluarga yang kuat. Pada awal monumental Proyek mereka enam jilid Fundamentalis, Martin E. Marty dan R. Scott Appleby berpendapat bahwa "fundamentalisme" semua mengikuti pola tertentu. Mereka diperangi bentuk spiritualitas, yang telah muncul sebagai tanggapan atas krisis yang dirasakan. Mereka terlibat dalam konflik dengan musuh yang sekuler kebijakan dan keyakinan tampaknya bertentangan dengan agama itu sendiri. Para fundamentalis tidak menganggap perjuangan ini sebagai perjuangan politik konvensional, tetapi mengalaminya sebagai perang kosmik antara kekuatan baik dan jahat. Mereka takut pemusnahan, dan mencoba untuk membentengi identitas mereka terkepung dengan cara pengambilan selektif doktrin dan praktik tertentu dari masa lalu. Untuk menghindari kontaminasi, mereka sering menarik diri dari masyarakat arus utama untuk membuat tandingan, namun fundamentalis tidak pemimpi praktis. Mereka telah menyerap rasionalisme pragmatis dari modernitas, dan, di bawah bimbingan para pemimpin kharismatik mereka, mereka memperbaiki ini "fundamental" sehingga tercipta sebuah ideologi yang menyediakan setia dengan rencana aksi. Akhirnya mereka melawan dan berusaha untuk resacralize dunia yang semakin skeptis.

Selalu ada orang, di setiap zaman dan di setiap tradisi, yang telah berjuang modernitas hari mereka. Ini adalah reaksi terhadap budaya ilmiah dan sekuler yang pertama kali muncul di Barat, tapi yang sejak berakar di bagian lain dunia. Barat telah mengembangkan tipe yang sama sekali belum pernah terjadi sebelumnya dan seluruhnya berbeda peradaban, sehingga respon agama sudah unik. Gerakan fundamentalis yang telah berevolusi di zaman kita memiliki hubungan simbiotik dengan modernitas. Mereka mungkin menolak rasionalisme ilmiah dari Barat, tetapi mereka tidak dapat menghindarinya. Peradaban Barat telah mengubah dunia. Tidak ada - termasuk agama - pernah bisa sama lagi. Di seluruh dunia, orang telah berjuang dengan kondisi baru dan telah dipaksa untuk menilai kembali tradisi keagamaan mereka, yang dirancang untuk tipe yang sama sekali berbeda dari masyarakat.

Ada masa transisi yang sama di dunia kuno, yang berlangsung kira-kira dari 700 untuk 200 SM, yang sejarawan disebut Zaman Aksial karena itu penting untuk perkembangan spiritual manusia. Usia ini sendiri merupakan produk dan hasil dari ribuan tahun ekonomi, dan karena itu sosial dan budaya, evolusi, dimulai di Sumeria di tempat yang sekarang Irak, dan di Mesir kuno. Orang-orang di milenium keempat Sebelum Masehi dan ketiga, bukan hanya menanam tanaman cukup untuk memenuhi kebutuhan mendesak mereka, menjadi mampu menghasilkan surplus pertanian dengan mana mereka bisa berdagang dan dengan demikian memperoleh tambahan pendapatan. Hal ini memungkinkan mereka untuk membangun peradaban pertama, mengembangkan seni, dan menciptakan polities semakin kuat: kota, negara-kota, dan, akhirnya, kerajaan. Dalam masyarakat agraris, kekuasaan tidak lagi berbaring secara eksklusif dengan raja lokal atau imam; locus bergeser setidaknya sebagian ke pasar, sumber kekayaan masing-masing kebudayaan. Dalam keadaan yang berubah, orang-orang akhirnya mulai menemukan bahwa bentuk pemujaan kuno, yang telah melayani nenek moyang mereka dengan baik, tidak lagi berbicara sepenuhnya untuk kondisi mereka.


Dapatkan Yang Terbaru Dari Diri Sendiri


Di kota-kota dan kerajaan Zaman Aksial, warga yang memperoleh perspektif yang lebih luas dan cakrawala yang lebih luas, yang membuat kultus lokal tua tampaknya terbatas dan sempit. Bukannya melihat yang ilahi sebagaimana yang termaktub dalam sejumlah dewa yang berbeda, orang semakin mulai menyembah transendensi, tunggal universal dan sumber kesucian. Mereka memiliki waktu luang lebih banyak dan dengan demikian dapat mengembangkan kehidupan batin yang lebih kaya, oleh karenanya, mereka datang untuk menginginkan spiritualitas yang tidak tergantung sepenuhnya pada bentuk eksternal. Yang paling sensitif yang terganggu oleh ketidakadilan sosial yang tampaknya dibangun ke dalam masyarakat agraris, tergantung seperti yang terjadi pada tenaga kerja petani yang tidak pernah memiliki kesempatan untuk mendapatkan keuntungan dari budaya tinggi. Akibatnya, para nabi dan reformis muncul yang bersikeras bahwa keutamaan kasih sayang itu penting untuk kehidupan rohani: kemampuan untuk melihat kesucian dalam setiap manusia, dan kesediaan untuk mengurus praktis dari anggota yang lebih rentan masyarakat, menjadi uji otentik kesalehan. Dengan cara ini, selama Zaman Aksial, agama pengakuan besar yang terus membimbing manusia bermunculan di dunia yang beradab: Buddhisme dan Hindu di India, Konfusianisme dan Taoisme di Timur Jauh; monoteisme di Timur Tengah, dan rasionalisme di Eropa. Meskipun perbedaan besar mereka, agama-agama Zaman Aksial memiliki banyak kesamaan: mereka semua dibangun di atas tradisi lama untuk berkembang gagasan transendensi, tunggal universal, mereka menanamkan spiritualitas diinternalisasi, dan menekankan pentingnya kasih sayang praktis.

Hari ini, seperti telah disebutkan, kita mengalami periode yang sama transisi. Akarnya terletak pada abad XVI dan XVII di era modern, ketika orang-orang Eropa Barat mulai berkembang berbagai jenis masyarakat, yang didasarkan bukan pada surplus pertanian namun pada sebuah teknologi yang memungkinkan mereka untuk mereproduksi sumber daya mereka tanpa batas. Perubahan ekonomi selama empat ratus tahun terakhir telah disertai oleh revolusi-revolusi sosial, politik, dan intelektual yang sangat besar, dengan pengembangan konsep, sama sekali berbeda ilmiah dan rasional, sifat kebenaran, dan, sekali lagi, perubahan radikal agama telah menjadi perlu. Di seluruh dunia, orang yang menemukan bahwa dalam keadaan mereka secara dramatis berubah, bentuk lama iman tidak lagi bekerja untuk mereka: mereka tidak dapat memberikan pencerahan dan penghiburan bahwa manusia tampaknya perlu. Akibatnya, pria dan wanita berusaha untuk menemukan cara baru dalam beragama; seperti para reformator dan para nabi dari Zaman Aksial, mereka berusaha untuk membangun wawasan dari masa lalu dengan cara yang akan membawa manusia ke depan ke baru dunia yang telah mereka ciptakan sendiri. Salah satu eksperimen modern - namun paradoks itu mungkin tampak dangkal untuk mengatakan begitu - adalah fundamentalisme.

Kita cenderung untuk menganggap bahwa orang-orang dari masa lalu adalah (lebih kurang) seperti kita, tetapi sebenarnya kehidupan spiritual mereka agak berbeda. Secara khusus, mereka berevolusi dua cara berpikir, berbicara, dan memperoleh pengetahuan, yang sarjana telah disebut mitos dan logos. Keduanya penting, mereka dianggap sebagai cara melengkapi tiba di kebenaran, dan masing-masing memiliki area khusus kompetensinya. Mitos dianggap utama, itu prihatin dengan apa yang dianggap abadi dan konstan dalam keberadaan kita. Mitos melihat kembali ke asal usul kehidupan, untuk dasar-dasar budaya, dan ke tingkat terdalam dari pikiran manusia. Mitos tidak peduli dengan hal-hal praktis, tetapi dengan makna. Kecuali kita menemukan beberapa arti dalam hidup kita, kita manusia fana dan wanita sangat mudah jatuh dalam keputusasaan. Mitos masyarakat yang disediakan orang dengan konteks yang masuk akal dari hari-hari kehidupan mereka, melainkan mengarahkan perhatian mereka kepada abadi dan universal. Hal itu juga berakar pada apa yang kita sebut pikiran bawah sadar. Kisah-kisah mitologis berbagai, yang tidak dimaksudkan untuk dipahami secara harfiah, adalah bentuk kuno dari psikologi. Ketika orang bercerita tentang pahlawan yang turun ke bawah, berjuang melalui labirin, atau berkelahi dengan monster, mereka membawa ke cahaya daerah jelas dari alam bawah sadar, yang tidak dapat diakses dengan penyelidikan rasional murni, tetapi yang memiliki efek mendalam pada kami pengalaman dan perilaku. Karena kelangkaan mitos dalam masyarakat modern kita, kita telah berkembang ilmu psikoanalisis untuk membantu kita untuk menghadapi dunia batin kita.

Mitos tidak bisa ditunjukkan dengan bukti rasional, wawasan yang lebih intuitif, mirip dengan seni, musik, puisi patung, atau. Mitos hanya menjadi kenyataan ketika diwujudkan dalam pemujaan, ritual, dan upacara yang bekerja estetis pada jamaah, membangkitkan dalam diri mereka rasa penting suci dan memungkinkan mereka untuk menangkap arus yang lebih dalam keberadaan. Mitos dan sekte begitu tak terpisahkan bahwa itu adalah menjadi bahan perdebatan ilmiah yang datang pertama: cerita mitos atau ritual yang melekat padanya. Mitos juga terkait dengan mistisisme, turun ke jiwa melalui disiplin terstruktur fokus dan konsentrasi yang telah berkembang di semua kebudayaan sebagai sarana untuk memperoleh wawasan intuitif. Tanpa kultus atau praktek mistis, mitos agama akan tidak masuk akal. Mereka akan tetap abstrak dan tampak luar biasa, yang agak cara yang sama seperti skor musik tetap buram bagi kebanyakan dari kita dan perlu ditafsirkan instrumental sebelum kita bisa menghargai keindahannya.

Dalam dunia pramodern, orang memiliki pandangan yang berbeda sejarah. Mereka kurang tertarik daripada kita pada apa yang sebenarnya terjadi, tapi lebih peduli dengan makna dari suatu peristiwa. Kejadian sejarah tidak dilihat sebagai kejadian yang unik, mengatur dalam waktu yang jauh, tetapi dianggap manifestasi eksternal konstan, realitas abadi. Oleh karena itu sejarah akan cenderung berulang, karena ada hal yang baru di bawah matahari. Narasi sejarah berusaha untuk membawa keluar dimensi kekal. Dengan demikian, kita tidak tahu apa yang sebenarnya terjadi ketika orang Israel kuno melarikan diri dari Mesir dan melewati Laut Merah. Cerita ini telah sengaja ditulis sebagai mitos, dan dihubungkan dengan cerita-cerita lain tentang Ritus peralihan, perendaman di dalam, dan membagi dewa laut dalam dua untuk menciptakan realitas baru. Yahudi mengalami mitos ini setiap tahun dalam ritual Perjamuan Paskah, yang membawa cerita aneh ini ke dalam kehidupan mereka sendiri dan membantu mereka untuk membuat mereka sendiri. Orang bisa mengatakan bahwa jika sebuah peristiwa sejarah yang dimitoskan dengan cara ini, dan dibebaskan dari masa lalu dalam kultus inspirasi, tidak dapat menjadi agama. Untuk bertanya apakah Keluaran dari Mesir terjadi persis seperti yang diceritakan dalam Alkitab atau untuk menuntut bukti sejarah dan ilmiah untuk membuktikan bahwa itu adalah faktual benar adalah kesalahan sifat dan tujuan dari cerita ini. Hal ini membingungkan mitos dengan logo.

Logo adalah sama pentingnya. Logos adalah pikiran rasional, pragmatis, dan ilmiah bahwa pria dan wanita memungkinkan untuk berfungsi dengan baik di dunia. Kita mungkin telah kehilangan rasa mitos di Barat hari ini, tapi kami sangat akrab dengan logo, yang merupakan dasar dari masyarakat kita. Tidak seperti mitos, logo harus berkaitan persis dengan fakta dan sesuai dengan realitas eksternal jika ingin efektif. Ini harus bekerja secara efisien di dunia fana. Kami menggunakan penalaran, diskursif logis ketika kita harus membuat sesuatu terjadi, mendapatkan sesuatu dilakukan, atau membujuk orang lain untuk mengadopsi tindakan tertentu. Logos adalah praktis. Tidak seperti mitos, yang terlihat kembali ke awal dan ke yayasan, menempa logo depan dan mencoba untuk menemukan sesuatu yang baru: untuk menguraikan wawasan tua, mencapai kontrol yang lebih besar lingkungan kita, menemukan sesuatu yang segar, dan novel invent sesuatu.

Dalam dunia pramodern, baik mitos dan logo dianggap sebagai yang sangat diperlukan. Setiap akan miskin tanpa yang lain. Namun kedua pada dasarnya berbeda, dan itu dianggap berbahaya untuk membingungkan wacana mistis dan rasional. Mereka punya pekerjaan terpisah lakukan. Mitos tidak layak; narasi yang tidak seharusnya dibuktikan secara empiris. Hal ini memberikan konteks makna yang membuat kegiatan praktis kita berharga. Anda tidak seharusnya membuat mitos dasar kebijakan pragmatis. Jika Anda melakukannya, hasilnya bisa menjadi bencana, karena apa yang bekerja dengan baik dalam dunia batin jiwa tidak siap untuk diterapkan dalam urusan dunia luar. Ketika, misalnya, Paus Urbanus II menyerukan Perang Salib Pertama di 1095, rencananya milik ranah logo. Dia ingin para ksatria Eropa untuk berhenti berkelahi satu sama lain dan merobek kain dari Kristen Barat terpisah, dan mengeluarkan energi mereka bukan dalam perang di Timur Tengah dan memperluas kekuatan gerejanya. Tapi saat ini ekspedisi militer menjadi terjerat dengan mitologi rakyat, pengetahuan Alkitab, dan fantasi apokaliptik, hasilnya adalah bencana, praktis, militer, maupun moral. Sepanjang proyek Perang Salib yang panjang, itu tetap benar bahwa setiap kali logo adalah kekuasaan, Tentara Salib berhasil. Mereka tampil baik di medan perang, menciptakan koloni layak di Timur Tengah, dan belajar untuk berhubungan lebih positif dengan penduduk setempat. Namun ketika Tentara Salib mulai membuat visi mistis atau mistik dasar kebijakan mereka, mereka biasanya kalah dan melakukan kekejaman yang mengerikan.

Logo memiliki keterbatasan juga. Ini tidak bisa meredakan rasa sakit atau penderitaan manusia. Argumen-argumen rasional bisa membuat tidak ada rasa tragedi. Logos tidak bisa menjawab pertanyaan tentang nilai akhir dari kehidupan manusia. Seorang ilmuwan dapat membuat sesuatu bekerja lebih efisien dan menemukan fakta-fakta baru yang indah tentang alam ini, tapi ia tidak bisa menjelaskan makna life.9 Itu melestarikan mitos dan kultus.

Pada abad kedelapan belas, bagaimanapun, masyarakat Eropa dan Amerika telah mencapai keberhasilan yang menakjubkan tersebut dalam ilmu pengetahuan dan teknologi yang mereka mulai berpikir bahwa logo adalah satu-satunya cara untuk kebenaran dan mulai diskon mitos sebagai palsu dan takhayul. Juga benar bahwa dunia baru mereka menciptakan bertentangan dengan dinamis spiritualitas mitos lama. Pengalaman religius kita di dunia modern telah berubah, dan karena semakin banyak orang menganggap rasionalisme ilmiah sendiri sebagai benar, seringkali mereka berusaha untuk mengubah mitos iman mereka ke logo. Fundamentalis juga telah membuat usaha ini. Kebingungan ini telah menyebabkan lebih banyak masalah.

Kaum fundamentalis merasa bahwa mereka berjuang melawan kekuatan-kekuatan yang mengancam nilai-nilai mereka paling suci. Selama perang sangat sulit bagi kombatan untuk menghargai posisi satu sama lain. Kita akan menemukan bahwa modernisasi telah menyebabkan polarisasi masyarakat, tapi kadang-kadang, untuk mencegah eskalasi konflik, kita harus mencoba untuk memahami rasa sakit dan persepsi dari sisi lain. Bagi kita - termasuk saya sendiri - yang menikmati kebebasan dan prestasi modernitas merasa sulit untuk memahami penderitaan fundamentalis ini menyebabkan agama. Namun modernisasi sering dialami bukan sebagai pembebasan, melainkan sebagai serangan agresif.


Pertempuran untuk Tuhan oleh Karen ArmstrongDikutip dengan ijin dari buku:

Pertempuran untuk Tuhan
oleh Karen Armstrong.

Dikutip dengan izin dari Knopf, sebuah divisi dari Random House, Inc © 2000. All rights reserved. Tidak ada bagian dari kutipan ini yang boleh direproduksi atau dicetak ulang tanpa izin tertulis dari penerbit.

Info / Order buku ini


Tentang Penulis

Karen Armstrong adalah salah satu komentator terutama pada urusan agama di kedua Inggris dan Amerika Serikat. Dia menghabiskan tujuh tahun sebagai biarawati Katolik Roma, mengambil gelar di Oxford University, mengajar di Leo Baeck College untuk studi Yudaisme, dan menerima 1999 Muslim Public Affairs Council Media Award. Buku sebelumnya termasuk laris A History of God: The Quest 4000-Tahun Yahudi, Kristen, dan Islam; Yerusalem: One City, Three Faiths, dan Awal Mulanya: Sebuah Interpretasi Baru Kejadian.


enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf di

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Dapatkan Terbaru Dengan Email

{Emailcloak = off}

DARI EDITOR

Kita Semua Dididik di Rumah ... di Planet Bumi
by Marie T. Russell, InnerSelf
Selama masa-masa sulit, dan mungkin sebagian besar selama masa-masa sulit, kita perlu mengingat bahwa "ini juga akan berlalu" dan bahwa dalam setiap masalah atau krisis, ada sesuatu yang harus dipelajari, yang lain ...
Memantau Kesehatan Secara Real Time
by Robert Jennings, InnerSelf.com
Menurut saya proses ini sangat penting untuk maju. Ditambah dengan perangkat lain, kami sekarang dapat memantau kesehatan orang secara jauh dari jauh.
Game Mengubah Uji Antibodi Murah Dikirim Untuk Validasi Dalam Pertarungan Coronavirus
by Alistair Smout dan Andrew MacAskill
LONDON (Reuters) - Sebuah perusahaan Inggris di belakang tes antibodi coronavirus 10 menit, yang akan menelan biaya sekitar $ 1, telah mulai mengirim prototipe ke laboratorium untuk validasi, yang dapat menjadi ...
Cara Menangkal Epidemi Ketakutan
by Marie T. Russell, InnerSelf
Membagikan pesan yang dikirim oleh Barry Vissell tentang epidemi ketakutan yang telah menginfeksi banyak orang ...
Seperti Apa Kepemimpinan Yang Nyata Dan Kedengarannya
by Robert Jennings, InnerSelf.com
Letjen Todd Semonite, Kepala Insinyur dan komandan jenderal Korps Insinyur Angkatan Darat, berbicara dengan Rachel Maddow tentang bagaimana Korps Insinyur Angkatan Darat bekerja dengan agen-agen federal lainnya dan ...
What Works For Me: Mendengarkan Tubuh Saya
by Marie T. Russell, InnerSelf
Tubuh manusia adalah ciptaan yang menakjubkan. Ini bekerja tanpa perlu masukan dari kami tentang apa yang harus dilakukan. Jantung berdetak, pompa paru-paru, kelenjar getah bening melakukan tugasnya, proses evakuasi berhasil. Tubuh…