Mengakui dan Menghormati Keunikan dengan Memanggil Hewan Dan Manusia Dengan Nama

Mengakui dan Menghormati Keunikan dengan Memanggil Hewan Dan Manusia Dengan Nama
Adam menamai binatang-binatang itu. Kredit Etsa: Selamat datang. (cc 4.0)

Di 1990s, banyak dari para peternak yang saya temui percaya bahwa hewan tidak mampu memikirkan dan merasakan emosi. "Ini semua naluri," salah satu pelatih saya memberi tahu saya kapan pun saya mengemukakan bukti anekdotal. Beberapa peternak setempat bersikeras bahwa, tidak seperti anjing, kuda tidak cukup pintar untuk mengenali nama mereka sendiri.

Bahkan saat kuda seperempat ekor kuda, Appaloosa, atau Arab memiliki nama terdaftar, itu dianggap sebagai cara mudah untuk menghubungkan persediaan ternak yang berharga dengan nenek moyang mereka. di kertas. Jika seorang koboi di salah satu operasi ini menginginkan seseorang menangkap beberapa geldings di padang rumput belakang, dia akan membedakannya dengan warna atau tanda, mengatakan sesuatu seperti, "Hei, pergilah hitam, dunian garis belakang, dan itu kastanye dengan dua kaus kaki putih. "

Selama bertahun-tahun, saya bertemu dengan sejumlah kuda sapi yang tidak terdaftar yang memilikinya tak pernah telah diberi nama Saya menanyai praktik ini sekali ini, hanya dengan menyebutkan bahwa kuda betina saya datang saat saya memanggilnya, dan dua tangan peternakan bergerigi saling memandang, memutar mata, menggelengkan kepala, dan menyeringai. "Anda memberinya makan, bukan?" Tanya seseorang. Aku mengangguk. "Itu bukan namanya yang bekerja untukmu; Itu perutnya, "jawabnya.

Ketika saya menyebutkan bahwa kuda biasanya diajarkan perintah vokal seperti "jalan kaki", "berlari", dan "pusing," yang lain berpendapat bahwa ini adalah "pengkondisian." Kuda, orang-orang ini bersikeras, tidak cukup sadar untuk memiliki yang sebenarnya. identitas, dan jadi menamainya tidak berguna, sesuatu yang dilakukan pengendara untuk kesenangan mereka sendiri.

Panggil Mereka Dengan Nama

Sejak saat itu, popularitas gerakan menunggang kuda alami telah berubah lebih dari beberapa pikiran koboi. Yang terkenal, klinisi berpakaian Stetson melakukan perjalanan ke negara tersebut mengenalkan teknik pelatihan yang membawa kebugaran mental dan emosional dari kedua kuda dan pengendara ke dalam pertimbangan. Tapi gagasan bahwa seekor binatang liar mungkin menanggapi sebuah nama masih diperdebatkan di banyak kalangan.

Bahkan Joe dan Leslye Hutto, penulis Menyentuh Liar, yang memanggil tikus pak (juga dikenal sebagai kayu hutan) karena bersembunyi untuk diberi makan dengan tangan, tidak yakin bahwa rusa betina bisa membedakan nama mereka, terutama setelah mereka meninggalkan peternakan untuk merumput musim panas tahun pertama itu. Seperti yang terjadi pada bulan September berikutnya, bagaimanapun, keluarga Huttos senang bahwa rusa tidak hanya mengingat teman berkaki dua mereka, rusa baru mempercayai pasangan dengan lebih cepat.

Saat menjadi jelas bahwa rusa betina, Rayme (kependekan dari Doe-Ray-Me) mungkin telah bertemu dengan akhir yang tragis, setiap rusa yang berjalan ke properti itu adalah tujuan untuk perayaan. Ketika Notcha (diberi nama untuk "takik yang berbeda diambil dari telinga kirinya") tiba, keluarga Huttos sangat senang dan lega. Namun, dia juga bepergian dengan beberapa teman baru. Karena rusa yang jauh lebih aneh ini melihat Joe berdiri di halaman, mereka menjadi takut dan mulai berlari ke arah pegunungan. Seperti yang digambarkan Joe:

Leslye berseru melalui kaca, "Katakan namanya! Cepat. "Aku memanggil dengan suara nyaring," Notcha! "Lalu aku mengulangi," Notcha! "Dengan takjub kami, Notcha berhenti dan berbalik, menatap sesaat, dan, kemudian meninggalkan rusa yang lain, berlari - ya, lari - berpacu langsung padaku. Kami terpaku pada wahyu bahwa dia tidak hanya mengenali suaraku dan tahu persis siapa aku setelah enam bulan tanpa keraguan, tapi, yang lebih menakjubkan lagi, mengenali namanya!


Dapatkan Yang Terbaru Dari Diri Sendiri


Mengikuti contoh Notcha, rusa yang lain segera bergabung dengan kami selama beberapa menit ucapan kasual yang mencakup beberapa kue kuda. Aku kembali ke rumah tercengang. Mengapa di bumi rusa liar memiliki kapasitas untuk begitu mudah mengenali dan mempertahankan asosiasi lisan dari beberapa nama yang telah ditugaskan padanya pada tahun sebelumnya?

Saya mulai bertanya-tanya bagaimana jenis identifikasi semacam itu bisa disertakan dalam repertoar kemungkinan sosial rusa - dan mengapa. Pada saat itulah saya mulai mengajukan pertanyaan yang masih menghantui saya: "Siapakah yang sebenarnya saya hadapi di sini, dan apa adalah kemungkinan-kemungkinan?"

Proses Bonding

Bahkan sekarang, suku pastoral lebih mungkin menamai hewan mereka daripada petani yang tidak banyak tinggal. Tapi anekdot tak terduga dari Huttos ini menunjukkan bahwa penamaan mungkin merupakan bagian penting dari proses ikatan kuno yang memungkinkan para herbivora dan manusia saling percaya, bergerak bersama, dan akhirnya hidup bersama.

Meskipun hewan tidak memiliki kapasitas vokal untuk memberi nama pada kami, mereka tampaknya menghargai saat kami menamai mereka. Mungkin dalam tindakan penamaan, manusia menerobos kabut skeptisisme, objektivisasi, dan penyerapan diri antroposentris untuk mengenali kualitas dan potensi unik masing-masing dan setiap individu.

Kembali ke 1982, ketika para ilmuwan arus utama bersikeras bahwa hewan tidak cerdas, makhluk murni instingual, filsuf Vicki Hearne mengalami berbagai macam tantangan intelektual untuk menantang perspektif mekanistik ini. Bukunya, Tugas Adam: Memanggil Hewan dengan Nama, terasa agak tertanggal, terutama setelah Deklarasi Cambridge tentang Kesadaran. Tapi ketika Bazy Tankersley, pendiri operasi pemuliaan Tucson yang disegani, Al-Marah Arab, mengenalkan saya pada buku ini di pertengahan 1990, saya praktis jatuh berlutut dan menangis karena rasa syukur.

Hearne menggabungkan referensi antropologi, sejarah, dan religius dengan pengalamannya sendiri sebagai pelatih anjing dan kuda. Dia berpendapat bahwa sementara kita mendapatkan keahlian teknologi melalui proses peradaban, kita kehilangan sesuatu yang penting dalam menjauhkan diri dari makhluk hidup lainnya. "Tipografi," sebuah kata yang dia gunakan untuk menggambarkan kecenderungan manusia untuk menggeneralisasi dan mengkategorikan, "memungkinkan kesenjangan lebih jauh antara kita dan hewan, karena kita telah mampu memberi mereka label, tanpa pernah memanggil mereka dengan namanya."

Depersonalizing atau Typecasting Manusia?

Selama berabad-abad, kami telah menggeneralisasi praktik ini terhadap manusia lain juga. Rekan saya Juli Lynch berkata kepada saya, "Saya telah melihat begitu banyak depersonalisasi orang-orang dalam organisasi, bahkan sampai-sampai di mana seseorang disebut oleh tugasnya versus namanya. Saya telah bekerja dengan bank-bank yang hanya memiliki tiga puluh sampai empat puluh karyawan, dan CEO tidak mengetahui nama setiap orang - bukan karena dia tidak dapat mengingat banyak nama, tapi karena itu tidak penting baginya. Karyawan tahu itu tidak masalah baginya. Dan coba tebak: Tingkat perputaran perusahaan sangat tinggi bagi majikan kota kecil di mana pekerjaan tidak mudah ditemukan. "

Kasus untuk mengoreksi perilaku yang tidak manusiawi ini menjadi semakin pedih saat Anda menyadari bahwa memanggil nama hewan dengan hewan penting untuk membentuk hubungan kerja yang efektif dengan teman berkaki empat kita. Tidak seperti koboi yang saya sebutkan sebelumnya, Hearne menegaskan bahwa "kuda pelatihan menciptakan logika yang menuntut tidak hanya penggunaan nama panggilan ... tapi juga ... pembuatan nama menjadi nama sebenarnya daripada label untuk sepotong dari harta benda, yang merupakan nama kuda-kuda yang paling banyak. "Seperti judul bukunya, dia percaya bahwa" jauh di dalam diri manusia adalah dorongan untuk melakukan tugas Adam, untuk memberi nama binatang dan manusia juga. "Dia menekankan bahwa kita perlu mengambil bentuk seni kuno ini dengan serius dengan memilih "nama yang memberi ruang jiwa untuk ekspansi."

Hearne berpendapat bahwa menamai teman hewan kita menghubungkan kita kembali ke bentuk kesadaran sebelumnya bahwa manusia modern hilang saat kita beralih dari tradisi lisan ke tulisan atau keaksaraan. Antropologi linguistik, dia melapor, "telah menemukan beberapa hal tentang orang-orang buta huruf yang menyarankan" mereka menggunakan "nama yang benar-benar memanggil, bahasa yang benar-benar bersifat invokatif," daripada penekanan berlebihan budaya kita saat ini pada "nama sebagai label." Penulis mengutip sebuah Ceramah dia hadiri dengan seorang antropolog yang terpikat oleh perspektif "mengejutkan" yang oleh beberapa bahasa "buta huruf" diungkapkan:

Salah satu ceritanya adalah tentang ahli bahasa yang bersemangat di sudut budaya terpencil yang mencoba menghasilkan bentuk "sapi" nominatif dalam bahasa petani.

Ahli bahasa bertemu dengan frustrasi. Ketika dia bertanya, "Apa yang Anda sebut binatang itu?" Sambil menunjuk ke sapi petani itu, dia mendapatkan, bukan nominatif "sapi," vokatif "Bossie." Ketika dia mencoba lagi, bertanya, "Nah, apa yang dilakukan? Anda memanggil hewan tetangga Anda bahwa moos dan memberi susu? "Petani tersebut menjawab," Mengapa saya harus memanggil hewan tetangga saya? "

Akhirnya, Hearne menulis, dia "tidak berdebat melawan kemajuan dalam budaya, hanya menunjukkan bahwa secara paradoks kasus itu beberapa kemajuan menciptakan kebutuhan akan kemajuan lain yang akan membawa kita kembali ke apa yang kita sebut primitif"(Cetak miring ditambahkan). Lebih jauh lagi, saya akan menekankan bahwa ketika para penakluk awal mulai menolak keberatan, kandang, dan akhirnya memperbudak binatang dan manusia, peradaban kita yang melek huruf tidak hanya kehilangan penglihatan akan kekuatan penamaan yang sebenarnya, ia melepaskan pemahaman canggih pengembara tersebut. kepemimpinan melalui hubungan Inilah pengetahuan yang datang langsung dari bermitra dengan hewan yang mempertahankan kehidupan sosialnya yang aktif.

Mengobati Orang Suka Mesin?

Pemimpin modern terlalu sering memperlakukannya orang-orang lebih mirip mesin daripada makhluk hidup. Dalam hal ini, peradaban telah "berevolusi" dalam arah yang tidak produktif. Menghidupkan kembali pengetahuan pastoralis kuno sangat penting untuk menggeser tren demoralisasi ini.

Hal ini menjadi sangat jelas dalam mempelajari contoh Huttos. Joe dan Leslye tidak secara ilmiah membiasakan a kawanan dari keledai rusa. Pasangan tersebut membentuk hubungan yang bermakna dengan individu yang menerima inisiasi yang memulai kontak yang mereka rasa nyaman. Sebagai hasil dari perilaku hormat dan responsif yang sangat responsif terhadap Hutto dan istrinya dipamerkan, mereka semakin mendapatkan minat dan kepercayaan dari jaringan rusa keledai yang lebih luas.

Terlalu banyak pemimpin mencoba untuk mengumpulkan kekuatan dengan mengendalikan kelompok orang, tapi itu hanya bekerja dengan populasi yang tidak berdaya (orang-orang yang melepaskan bakat potensial mereka melalui ketakutan dan ketidaksetaraan). Membentuk aliansi dengan orang dewasa yang bebas, cerdas, dan kreatif membutuhkan pendekatan yang berbeda: menumbuhkan jaringan hubungan yang berkembang dengan individu yang diakui - dan dihargai - karena bakat, keterampilan, dan kepribadian mereka yang unik.

Rayme dan Notcha mewakili awal perjalanan Huttos tujuh tahun yang menamai lebih dari dua ratus orang dengan wajah, tanda, dan kepribadian yang bisa dikenali. Jika Joe dan Leslye pernah hidup beberapa ribu tahun yang lalu, mereka mungkin saja telah meninggalkan pemukiman penghasil gandum primitif dan mengikuti teman kawanan angkat mereka pada migrasi musim panas, berayun kembali ke lembah Slingshot Ranch tepat pada waktunya untuk panen jatuh Dalam prosesnya, elemen manusia akan berada pada posisi yang lebih baik untuk melindungi banyak orang, bip, dan uang yang meninggal karena kecelakaan atau predasi selama migrasi tersebut.

Memperluas cakrawala dan berkolaborasi dengan orang asing

Dalam kehidupan banyak manusia abad kedua puluh satu, pola kuno sekali lagi mengulangi dirinya sendiri, meminta perhatian kembali ke kurva sebelumnya dalam lingkaran evolusi besar, pada saat itu meningkatkan mobilitas, kebebasan, dan gotong royong tumbuh dari masa subur pembangunan yang tidak banyak. Selama siklus pertama, banyak waktu, didorong oleh inovasi pertanian dan teknologi prasejarah, menyediakan makanan, air, keamanan, dan persahabatan. Hal ini pada gilirannya mendorong beberapa orang untuk memperluas cakrawala mereka dan berkolaborasi dengan orang asing yang mengorbit di sekitar permukiman ini; Orang asing yang tidak segan pindah ke padang rumput hijau selama musim panas, kekeringan, dan kondisi cuaca lain yang kompromi.

Orang asing seperti Notcha, yang merasakan keikhlasan ketertarikan yang lemah dan berteman dengan orang-orang yang mengulurkan tangan, mengenali keunikannya, dan memanggilnya dengan namanya.

© 2016 oleh Linda Kohanov. Digunakan atas izin
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com

Pasal Sumber

Lima Peran Master Herder: Model Revolusioner untuk Kepemimpinan yang Cerdas Secara Sosial oleh Linda Kohanov.Lima Peran Master Herder: Model Revolusioner untuk Kepemimpinan yang Cerdas Secara Sosial
oleh Linda Kohanov

Klik di sini untuk info lebih lanjut dan / atau untuk memesan buku ini.

tentang Penulis

Linda Kohanov, penulis buku bestseller The Tao of EquusLinda Kohanov, penulis buku laris Tao dari Equus, berbicara dan mengajar internasional. Dia mendirikan Eponaquest Worldwide untuk mengeksplorasi potensi penyembuhan bekerja dengan kuda dan menawarkan program tentang segala hal mulai dari kecerdasan emosional, kecerdasan sosial, kepemimpinan, pengurangan stres, dan pengasuhan hingga pembangunan konsensus dan perhatian penuh. Situs utamanya adalah www.EponaQuest.com.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf di

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Dapatkan Terbaru Dengan Email

{Emailcloak = off}