Ibn Tufayl Dan Kisah Anak Liar Filsafat

Ibn Tufayl Dan Kisah Anak Liar Filsafat

Album folio fragmen dengan sarjana di taman. Dikaitkan dengan Muhammad Ali 1610-15. Museum Seni Rupa Courtesy, Boston

Ibn Tufayl, seorang Andalusia abad ke-12, membentuk anak liar dalam filsafat. Ceritanya Hayy ibn Yaqzan adalah kisah tentang seorang anak yang dibesarkan oleh rusa betina di pulau Samudra Hindia yang tidak disebutkan namanya. Hayy ibn Yaqzan (secara harfiah 'Anak yang Hidup dari Kesadaran') mencapai tingkat pemahaman dunia yang sempurna dan gembira. Meditasi tentang kemungkinan (dan jebakan) dari pencarian untuk kehidupan yang baik, Hayy menawarkan bukan hanya satu, tetapi dua 'utopia': eutopia (εὖ 'baik', τόπος 'tempat') pikiran dalam isolasi yang sempurna, dan komunitas etis di bawah aturan hukum. Masing-masing memiliki versi kebahagiaan manusia. Ibn Tufayl mengadu domba mereka satu sama lain, tetapi masing-masing membuka 'tidak di mana' (bukan 'tidak', τόπος 'tempat') di dunia.

Ibn Tufayl dimulai dengan visi kemanusiaan yang terisolasi dari masyarakat dan politik. (Ahli teori politik Eropa modern yang menggunakan alat sastra ini menyebutnya 'keadaan alamiah'.) Ia memperkenalkan Hayy dengan berspekulasi tentang asal-usulnya. Apakah Hayy ditempatkan di keranjang oleh ibunya untuk berlayar melalui perairan kehidupan (seperti Musa) atau dilahirkan oleh generasi spontan di pulau itu tidak relevan, kata Ibn Tufayl. Stasiun ilahi-Nya tetap sama, seperti halnya sebagian besar hidupnya, dihabiskan di perusahaan hanya hewan. Belakangan para filsuf berpendapat bahwa masyarakat mengangkat kemanusiaan dari kondisi binatang kodrati menjadi mahluk yang maju dan beradab. Ibn Tufayl memiliki pandangan berbeda. Dia berpendapat bahwa manusia hanya dapat disempurnakan di luar masyarakat, melalui kemajuan jiwa, bukan spesies.

Berbeda dengan pandangan Thomas Hobbes bahwa 'manusia adalah serigala bagi manusia', pulau Hayy tidak memiliki serigala. Itu terbukti cukup mudah baginya untuk menangkis makhluk lain dengan melambaikan tongkat pada mereka atau mengenakan kostum kulit dan bulu yang mengerikan. Bagi Hobbes, ketakutan akan kematian yang kejam adalah asal dari kontrak sosial dan permintaan maaf kepada negara; tapi pertemuan pertama Hayy dengan ketakutan akan kematian adalah ketika ibu mertuanya meninggal. Putus asa untuk menghidupkannya kembali, Hayy membedah hatinya hanya untuk menemukan salah satu kamarnya kosong. Koroner yang menjadi ahli teologi menyimpulkan bahwa apa yang ia cintai pada ibunya tidak lagi berada di dalam tubuhnya. Karena itu kematian adalah pelajaran pertama metafisika, bukan politik.

Hayy kemudian mengamati tumbuhan dan hewan di pulau itu. Dia merenungkan gagasan tentang 'roh vital' unsur ketika menemukan api. Merenungkan pluralitas materi menuntunnya untuk menyimpulkan bahwa itu harus berasal dari sumber tunggal, non-jasmani atau Penyebab Pertama. Dia mencatat gerakan sempurna dari bola surgawi dan memulai serangkaian latihan asketik (seperti berputar hingga pusing) untuk meniru tatanan universal yang tersembunyi ini. Pada usia 50, ia mundur dari dunia fisik, bermeditasi di guanya sampai, akhirnya, ia mencapai kondisi pencahayaan yang sangat gembira. Alasan, bagi Ibn Tufayl, dengan demikian bukan panduan mutlak untuk Kebenaran.

Perbedaan antara perjalanan pikiran ekstatik Hayy dan pemikiran politik rasionalis belakangan adalah peran akal. Namun banyak kemudian komentar atau terjemahan modern Eropa Hayy bingung ini dengan membingkai alegori dalam hal alasan. Dalam 1671, Edward Pococke berhak atas terjemahan Latinnya Filsuf yang Mengajarkan Diri Sendiri: Di ​​Mana Ditunjukkan Bagaimana Nalar Manusia Dapat Naik dari Perenungan Yang Lebih Rendah ke Pengetahuan dari Pemimpin. Dalam 1708, terjemahan bahasa Inggris Simon Ockley adalah Peningkatan Alasan Manusia, dan itu juga ditekankan alasan kapasitas untuk mencapai 'pengetahuan tentang Tuhan'. Namun, bagi Ibn Tufayl, pengetahuan sejati tentang Tuhan dan dunia - sebagai a eutopia karena 'pikiran' (atau jiwa) - hanya dapat datang melalui intuisi kontemplatif yang sempurna, bukan pemikiran rasional yang absolut.

Ini adalah utopia pertama Ibnu Tufayl: sebuah pulau tak berpenghuni di mana seorang filsuf liar mundur ke sebuah gua untuk mencapai ekstasi melalui perenungan dan penarikan diri dari dunia. Zarathustra karya Friedrich Nietzsche akan terkesan: 'Pergilah, temanku, ke kesunyianmu!'


Dapatkan Yang Terbaru Dari Diri Sendiri


Tia sisa dari alegori memperkenalkan masalah kehidupan komunal dan utopia kedua. Setelah Hayy mencapai kondisinya yang sempurna, seorang petapa didatangkan di pulau miliknya. Hayy terkejut menemukan makhluk lain yang sangat mirip dengannya. Keingintahuan menuntunnya untuk berteman dengan pengembara, Absal. Absal mengajarkan bahasa Hayy, dan menjelaskan adat istiadat orang-orang di pulau itu yang taat hukum. Kedua lelaki itu menentukan bahwa agama penduduk pulau itu adalah versi yang lebih rendah dari Kebenaran yang ditemukan Hayy, diselimuti simbol dan perumpamaan. Hayy didorong oleh belas kasihan untuk mengajarkan kebenaran kepada mereka. Mereka pergi ke rumah Absal.

Pertemuan itu sangat buruk. Penduduk pulau Absal merasa terdorong oleh prinsip etis keramahan mereka terhadap orang asing, persahabatan dengan Absal, dan hubungan dengan semua orang untuk menyambut Hayy. Tetapi tak lama kemudian upaya konstan Hayy untuk berkhotbah membuat mereka jengkel. Hayy menyadari bahwa mereka tidak mampu memahami. Mereka didorong oleh kepuasan tubuh, bukan pikiran. Tidak ada masyarakat yang sempurna karena tidak semua orang dapat mencapai kondisi kesempurnaan dalam jiwa mereka. Penerangan hanya dimungkinkan untuk orang terpilih, sesuai dengan perintah suci, atau a hieros archein. (Hirarki keberadaan dan pengetahuan ini adalah pesan mendasar dari neo-Platonisme.) Hayy menyimpulkan bahwa membujuk orang menjauh dari stasiun 'alami' mereka hanya akan merusak mereka lebih jauh. Undang-undang yang dihormati 'massa', baik yang diungkapkan atau beralasan, menurutnya, adalah satu-satunya kesempatan mereka untuk mencapai kehidupan yang baik.

Cita-cita penduduk pulau - keabsahan, keramahtamahan, persahabatan, pergaulan - mungkin tampak masuk akal, tetapi ini juga ada 'tidak ada tempat' di dunia. Karena itu dilema mereka: apakah mereka mematuhi ini dan menanggung kritik Hayy, atau melanggarnya dengan cara menghindarinya. Ini adalah kritik radikal terhadap hukum dan prinsip-prinsip etikanya: mereka secara normatif diperlukan untuk kehidupan sosial namun secara inheren kontradiktif dan mustahil. Ini adalah celaan licik kehidupan politik, yang gigitannya bertahan lama. Seperti penduduk pulau, kami mengikuti prinsip-prinsip yang dapat merusak diri mereka sendiri. Agar ramah, kita harus terbuka kepada orang asing yang melanggar keramahan. Untuk menjadi demokratis, kita harus memasukkan mereka yang antidemokratis. Untuk menjadi duniawi, pertemuan kita dengan orang lain harus menjadi kesempatan untuk belajar dari mereka, bukan hanya tentang Mereka.

Pada akhirnya, Hayy kembali ke pulau itu bersama Absal, di mana mereka menikmati kehidupan yang penuh perenungan sampai mati. Mereka mengabaikan pencarian masyarakat hukum yang sempurna. Mereka eutopia adalah pencarian pikiran yang ditinggalkan pada dirinya sendiri, di luar ketidaksempurnaan bahasa, hukum, dan etika - bahkan melampaui kehidupan itu sendiri.

Penduduk pulau menawarkan pelajaran yang kurang jelas: cita-cita dan prinsip-prinsip kita merusak diri mereka sendiri, tetapi ini sendiri perlu untuk kehidupan politik. Bagi sebuah pulau etika dan hukum murni adalah utopia yang mustahil. Mungkin, seperti Ibn Tufayl, yang bisa kita katakan tentang pencarian kebahagiaan adalah (mengutip Al-Ghazali):

It adalah - apa yang sulit dikatakan.
Pikirkan yang terbaik, tetapi jangan membuat saya menggambarkannya.

Bagaimanapun, kita tidak tahu apa yang terjadi pada Hayy dan Absal setelah kematian mereka - atau pada penduduk pulau setelah mereka pergi.Penghitung Aeon - jangan dihapus

Tentang Penulis

Marwa Elshakry adalah profesor sejarah di Universitas Columbia di New York. Dia adalah penulis Membaca Darwin dalam Bahasa Arab, 1860-1950 (2013). Dia tinggal di New York.

Murad Idris adalah asisten profesor bidang politik di University of Virginia. Dia saat ini sedang mengerjakan dua proyek buku, satu di proyek Ibnu Tufayl Hayy ibn Yaqzan dan satu lagi tentang konstruksi Islam dalam bahasa. Buku terbarunya adalah Perang untuk Perdamaian: Silsilah dari Ideal Kekerasan dalam Pemikiran Barat dan Islam (2018).

Artikel ini awalnya diterbitkan pada beribu-ribu tahun dan telah dipublikasikan ulang di bawah Creative Commons.

Buku terkait

{amazonWS: searchindex = Buku; kata kunci = filsafat; maxresult = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf di

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Dapatkan Terbaru Dengan Email

{Emailcloak = off}