Mission Not Accomplished: Meragukan Segala Sesuatu yang Anda Pikirkan Ketahui

Mission Not Accomplished: Meragukan Segala Sesuatu yang Anda Pikirkan Ketahui

Sama seperti misi pengawal tidak berakhir dengan kesimpulan sukses melibatkan insiden ancaman, juga tidak jalan praktisi Buddhis berakhir dengan pengalaman meditatif, tercerahkan, dan meditatif. Sementara insiden terisolasi ini sangat penting, bergerak, dan transformasional, tidak peduli seberapa menggembirakannya, mereka tetap hanya momen sementara berdasarkan kondisi sementara yang akan berlalu.

Bagi pengawal dan penganut Buddha, pengalaman seperti itu pastinya memberi energi dan menyegarkan, memenuhi, dan membuktikan. Tetapi sementara mereka tampaknya mewakili pencapaian tujuan akhir mereka - alasan untuk semua kerja keras dan ketekunan mereka - mereka juga mengajarkan kita bahwa kita tidak hanya harus segera kembali bekerja tanpa keraguan sesaat tetapi pekerjaan kita tidak pernah berakhir.

Ada Kecenderungan Berpikir, "Aha, Aku Mengerti!"

Seperti yang diajarkan oleh sebuah koan kepada kita, "Menyentuh yang absolut belumlah merupakan pencerahan."

Ketika momen-momen ini datang, ada kecenderungan untuk berpikir, “Aha, saya sudah mendapatkannya!” Namun, seperti halnya pada satu tingkat, pemikiran yang memuaskan ini memenuhi kita dengan rasa pencapaian dan pemberdayaan, di tingkat lain kita sudah dapat merasakannya. menyelinap pergi, saat momen berlalu, dan kita mendapati diri kita menghadapi yang baru, dengan serangkaian kondisi dan keadaan yang sama sekali berbeda. Kami dengan cepat belajar bahwa terlepas dari kedalaman wawasan kami atau tingkat keahlian tindakan kami, setiap situasi berbeda, yang mengharuskan tanggapan berbeda dari kami setiap waktu.

Bisa sangat menyedihkan untuk bangkit ke saat ini dan menangani situasi seperti elit, bodhisattva pasukan khusus dalam satu saat, hanya pada saat berikutnya jatuh ke kedalaman menjadi seperti hantu kelaparan yang menderita di alam neraka. ("Hantu lapar" adalah tokoh mitos dalam cerita rakyat Buddhis yang keinginannya tidak pernah bisa terpenuhi. Mereka digambarkan memiliki perut kembung yang terus-menerus merindukan lebih, tetapi karena mereka memiliki leher yang sangat tipis dan mulut lubang jarum, makan sangat menyakitkan dan sulit, dan mereka tidak pernah bisa menerima cukup untuk memuaskan diri mereka sendiri.)

Dengan menggunakan contoh hantu lapar sebagai metafora, kita dapat melihat bagaimana hantu itu melambangkan bagaimana kita dapat terikat pada, dan sepenuhnya didorong oleh, hasrat tak terpuaskan dari kebutuhan emosional kita dengan cara yang sangat tidak sehat. Inilah sebabnya mengapa pada saat-saat langsung setelah mengalami “tertinggi” tertinggi, kita perlu sangat berhati-hati, karena keinginan untuk berpegang teguh pada atau mengejar pengalaman dapat menjadi luar biasa.

Berpegang teguh pada Pengalaman "Tinggi" Membuat Anda Terjebak

Ketika kita berpegang teguh pada pengalaman "tinggi" dari momen masa lalu, kita akhirnya terjebak dalam keadaan yang tidak dapat diterapkan pada realitas momen baru, dan akhirnya kita gagal total dalam bagaimana kita melibatkannya dan menanggapinya. Konflik lain yang kita hadapi adalah bahwa setelah pengalaman "tinggi" berlalu, kita mengejarnya dan mencoba mengulanginya, membuat kita terhindar dari kenyataan baru di depan kita. Bagaimanapun kita berakhir dengan penderitaan yang menyedihkan.


Dapatkan Yang Terbaru Dari Diri Sendiri


Seperti yang dikatakan oleh Zen tua lainnya, "Sementara siapa pun dapat menemukan kedamaian di puncak gunung, hanya sedikit yang dapat membawanya kembali ke desa."

Yang menimbulkan pertanyaan: Bisakah kita turun dari puncak gunung itu dan membawa pengalaman yang telah kita temukan bersama kita? Untungnya, jawabannya adalah ya, tetapi untuk melakukannya terjadi secara berbeda dari cara yang kita pikirkan.

Seperti yang saya katakan, ketika kita mengalami saat-saat yang menggembirakan ini, sangat mudah untuk terikat pada mereka dan menggeser tujuan latihan kita untuk berpegang pada mereka atau mengejar mereka, daripada membiarkan mereka datang dan pergi secara organik.

Ini Perjalanan Yang Paling Memuaskan

Apa yang perlu kita lakukan adalah menggunakan momen-momen segera setelah "tertinggi" ini sebagai motivasi untuk kembali pada kerja keras dasar yang membuat kita berada di tempat pertama, memahami bahwa perjalanan itulah yang paling memuaskan bukan sesekali ekstrem yang diperlukan untuk kita lakukan. , tidak peduli seberapa hebat mereka.

Ironisnya adalah bahwa jika kita mengejar pengalaman-pengalaman ini, kita tidak akan pernah menemukannya, tetapi ketika kita menggunakannya sebagai motivasi untuk memperdalam tekad kita dalam pekerjaan kita, kita melihat bahwa itu cenderung semakin sering terjadi. Dan dalam twist ironis lainnya, semakin sering mereka datang, semakin sedikit mereka tampak menonjol sebagai khusus, karena mereka menjadi norma daripada perbedaan sporadis.

Pengalaman inilah yang mengajarkan kita bahwa misi kita tidak pernah selesai. Setelah puas menyelamatkan klien mereka, pengawal itu tahu bahwa mereka harus kembali ke tugas-tugas duniawi yang membentuk sebagian besar pekerjaan mereka, dan praktisi Buddhis memahami bahwa mereka harus kembali ke keadaan duniawi dan bekerja dengan gangguan yang terjadi di antara ini momen. (Ya, pengawal itu memandang berhasil menghadapi ancaman setinggi-tingginya, sama seperti yang dirasakan umat Buddha tentang "tinggi" saat meditasi yang membahagiakan.)

Misi Tidak Pernah Berhasil

Kita harus menyadari dan menerima bahwa inilah yang ditemukan di antara saat-saat inilah yang benar-benar aspek terpenting dari pekerjaan kita. Apa yang paling mencerahkan adalah untuk dapat mempertahankan keyakinan yang sama dalam ajaran dan tekad yang sama untuk mempraktekkannya yang muncul dari saat-saat "suci", bahkan di tengah momen duniawi.

Kedalaman tekad yang diperlukan untuk mempertahankan jenis komitmen ini ditemukan dalam sumpah pertama dari empat sumpah Buddha (atau seperti saya lebih suka menyebutnya, komitmen): untuk menyelamatkan semua makhluk. Yang mendasari komitmen ini adalah kesediaan operasi Buddhis untuk mengorbankan masuknya mereka sendiri ke nirwana sampai mereka menyelesaikan misi untuk mengevakuasi semua makhluk dari samsara ke nirwana.

Sementara sebagian besar guru dan praktisi Buddhis, termasuk saya, memandang ini sebagai metafora yang menggambarkan kedalaman dedikasi dan ketekunan yang perlu dilakukan oleh seorang praktisi, saya juga memahaminya secara harfiah mengatakan bahwa misi kami tidak pernah lengkap, artinya kami tidak pernah mencapai titik akhir dalam latihan kami.

Bertolak belakang dengan apa yang diyakini banyak orang, bahkan praktisi jangka panjang, nirwana, pencerahan, satori, bangun bukanlah peristiwa tunggal yang begitu terjadi menjadi pengalaman permanen.

Saya sangat menyadari bahwa ini bertentangan dengan banyak ajaran tradisional yang mendefinisikan negara-negara tersebut sebagai kelahiran kembali terakhir dari samsara dan akhir yang permanen untuk keserakahan, kebencian, dan khayalan. Tetapi itu bukan pengalaman saya, atau pengalaman guru-guru saya, atau untuk masalah Buddha itu sendiri, seperti yang saya mengerti.

Ingat, ajarannya berbicara tentang Mara yang menyerang Buddha sampai saat kematiannya. Jadi, dengan mengingat hal ini, kita dapat memahami kondisi-kondisi ini sebagai kemampuan untuk menolak terancam, dan bukannya tidak terancam secara permanen. Ini penting, karena ini menunjukkan bahwa negara-negara ini adalah suatu perubahan dalam kita, daripada perubahan dalam sifat keberadaan di luar kita.

Meragukan Semuanya Anda Berpikir Kamu tahu

Bagi saya, agama Buddha tidak pernah seperti itu Percaya di; selalu ada sesuatu untuk itu do. Bahkan, saya akan mengatakan bahwa agama Buddha bukanlah sesuatu yang harus dipercaya, tetapi sesuatu yang harus selalu mereka uji.

Dalam pengalaman saya, mempraktikkan "ujian" tidak pernah menghasilkan keyakinan yang lebih dalam tetapi keraguan yang lebih besar. Keraguan ini tidak berakar pada saya tidak memiliki keyakinan dalam ajaran, atau ajaran tidak memiliki aplikasi yang bermanfaat. Justru sebaliknya. Itu mengakibatkan saya meragukan semua yang saya berpikir Aku tahu. Ya, setelah 30 tahun belajar dan berlatih Buddha, saya bangga mengatakan bahwa sebagian besar waktu, "Saya tidak tahu."

Seperti yang diajarkan Zen koan:

Hogen akan naik haji.

Tuan Jizo bertanya, "Mau ke mana?"

Hogen berkata, "Berkeliling di ziarah."

Master Jizo bertanya, "Untuk tujuan apa?"

Hogen berkata, "Aku tidak tahu."

Master Jizo berkata, "Tidak tahu adalah hal yang paling intim."

Mendengar hal ini Hogen mencapai pencerahan yang luar biasa.

Bebas Dari Kebutuhan Untuk Mengontrol Kehidupan Kita

Untuk benar-benar "tidak tahu" adalah aktualisasi keesaan, kelancaran pengalaman langsung. "Tidak tahu" adalah kemampuan untuk bebas dari kebutuhan untuk mengendalikan hidup kita. Pemutusan keterikatan kita pada gagasan-gagasan tertentu yang kita pegang itulah yang memisahkan kita dari pengalaman langsung.

Kita merasa aman dan stabil ketika kita memegang ide-ide kita, jadi untuk melepaskannya dibutuhkan keberanian besar. Ketika kita melakukannya, rasanya seperti kita melangkah dari tanah yang kokoh ke jurang yang dalam. Seperti yang sering dikatakan oleh guru besar, Pema Chödrön, “Tidak pernah ada dasar yang kuat di mana kita dapat berdiri.”

Dalam konteks inilah koan bertanya kepada kami, "Berdiri di atas tiang seratus kaki, bagaimana Anda melanjutkan?"

Bersedia Terbuka Dan Rentan

Tidak tahu bagaimana "melanjutkan" adalah melangkah keluar dari zona kenyamanan emosional kita dan bersedia untuk terbuka dan rentan. Keterbukaan dan kerentanan ini menuntut kita untuk menerima saat ini apa adanya, dan melepaskan penyesalan kita akan masa lalu, dan ketakutan kita akan masa depan.

Kita harus turun dari tanah “kokoh” kita, turun dari puncak tiang setinggi seratus kaki kita, dan melakukan lompatan besar serta mencari dan menerima ketidakpastian. Tampaknya kita mengambil risiko besar, ketika kita melakukannya, tetapi dengan melepaskan kita melihat betapa banyak yang harus dipegang, melihat bahwa risiko sebenarnya yang kita ambil adalah untuk tidak lepaskan dan tetap terjebak.

Untuk melibatkan yang tidak dikenal adalah satu-satunya hal yang harus kita ketahui. Kita harus menaruh keyakinan besar pada keraguan kita untuk benar-benar tahu! Saya harap, setelah selesai membaca ini, saya benar-benar membantu Anda mengetahui banyak hal kurang daripada yang Anda lakukan sebelum Anda membacanya!

© 2018 oleh Jeff Eisenberg. Seluruh hak cipta.
Penerbit: Findhorn Press, jejak dari Tradisi Dalam Intl.
www.innertraditions.com

Pasal Sumber

Pengawal Buddha: Cara Melindungi VIP Batin Anda
oleh Jeff Eisenberg.

Pengawal Buddha: Cara Melindungi VIP Batin Anda oleh Jeff Eisenberg.Meskipun buku ini bukan tentang perlindungan pribadi semata, ini berlaku teori perlindungan pribadi dan taktik khusus yang digunakan oleh pengawal untuk praktik Buddhis, meletakkan strategi untuk melindungi Buddha batin kita dari serangan. Dengan "perhatian" dan kesadaran menjadi konsep kunci dari profesi penjaga dan praktik Buddhis, buku perintis ini berbicara kepada umat Buddha dan non-Buddha.

Klik di sini untuk info lebih lanjut dan / atau memesan buku paperback ini atau membeli Kindle edisi.

tentang Penulis

Jeff EisenbergJeff Eisenberg adalah guru seni bela diri dan meditasi tingkat Grand Master dengan lebih dari 40 tahun pelatihan dan 25 tahun pengalaman mengajar. Dia telah menjalankan Dojo sendiri selama hampir lima belas tahun dan melatih ribuan anak-anak dan orang dewasa dalam seni bela diri. Dia juga bekerja sebagai pengawal, penyidik, dan direktur respons krisis di ruang gawat darurat dan psikiatri di sebuah rumah sakit besar. Penulis buku bestseller Fighting Buddha, dia tinggal di Long Branch, New Jersey.

Buku lain oleh penulis ini

{amazonWS: searchindex = Buku; kata kunci = 1844097226; maxresults = 1}

Buku terkait

{amazonWS: searchindex = Buku; kata kunci = penderitaan adalah opsional; maxresult = 2}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf di

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Dapatkan Terbaru Dengan Email

{Emailcloak = off}