Rasa Sakit Sudah Diberikan, Tapi Penderitaan Itu Opsional

Rasa Sakit Sudah Diberikan, Tapi Penderitaan Itu Opsional

Kebenaran Mulia Pertama Buddhisme menyatakan bahwa penderitaan ada, bahwa ada ketidakpuasan konstan yang melekat pada kehidupan yang membuat ancaman penderitaan selalu hadir, dan bahwa penolakan kita untuk menerima kenyataan inilah yang pada akhirnya mengubah penderitaan kita menjadi penderitaan.

Kebanyakan orang yang mencari agama Buddha berpikir bahwa latihan akan memungkinkan mereka untuk menghilangkan rasa sakit mereka dan memberi mereka kebahagiaan permanen. Tetapi kenyataannya adalah bahwa semua praktik Buddhis yang akan dilakukan adalah membantu kita mengembangkan keterampilan untuk mengatasi ketidakpuasan konstan ini dan tidak mengubah penderitaan kita menjadi penderitaan.

Ajaran-ajaran itu berbicara tentang tiga kebenaran yang menandai keberadaan penderitaan, dan bahwa memahami mereka sangat penting bagi kemampuan kita untuk menggagalkan penderitaan.

Kebenaran Pertama

Kebenaran pertama dari keberadaan penderitaan mengajarkan bahwa karena tubuh dan pikiran kita, kita akan selalu mengalami rasa sakit dan itu bukan rasa sakit itu sendiri yang menyebabkan kita menderita tetapi keengganan kita untuk mengalami rasa sakit. Keengganan ini sebenarnya menyebabkan kita menderita karena kesakitan daripada karena rasa sakit itu sendiri. Hasil dari ini adalah bahwa kami menggabungkan masalah kami dengan tidak pernah benar-benar berurusan dengan masalah yang menyebabkan rasa sakit di tempat pertama.

Untuk mengatasi hal ini, ajaran-ajaran mengarahkan kita untuk menyadari bahwa terserah kepada kita untuk berulang kali mempraktekkan bagaimana melibatkan rasa sakit kita dan hanya bersamanya tanpa menambahkan apa pun padanya, seperti mengasihani diri sendiri, menghakimi, marah, atau dendam. Dengan melakukan ini, kita dapat melihat bahwa tidak ada pengajaran sihir yang secara instan melakukan ini untuk kita, atau tingkat pencapaian menakjubkan apa pun dalam kemampuan kita untuk melakukannya, tetapi sebaliknya, semakin kita berlatih melakukannya, semakin terampil kita akan menjadi melakukannya. Sama seperti seorang seniman bela diri melatih tindakan fisik teknik ke dalam memori otot mereka, kemampuan kita untuk mengatasi dan mengelola rasa sakit sebenarnya dimulai sebagai latihan fisik.

Ketika pertama kali kita bertemu agama Buddha, hal pertama yang kebanyakan dari kita diperkenalkan adalah meditasi. Ketika kita belajar untuk duduk dalam posisi meditasi, latihan untuk tetap diam dan membumi dalam pengalaman fisik kita (landasan kesadaran pertama) mengajarkan kita untuk mengalami rasa sakit kita tanpa tersapu oleh dialog batin tentang hal itu — itu bukannya menjadi mekanisme koping yang membantu, dialog yang kita tambahkan menciptakan keengganan yang membuat kita menderita.

Kita belajar bahwa dengan melibatkan pengalaman menyakitkan, dan mengamatinya dan menyelidikinya, ada pasang surut dan arus konstan dari kondisi sementara di yayasannya; kami belajar bahwa pada akhirnya kondisi ini akan berubah dan pengalaman yang bergantung pada mereka juga akan berubah, dan karena ini, tidak perlu dilayani untuk diidentifikasi dengan mereka. Seperti guru saya, Noah Levine, sering berkata, “Nyeri adalah yang diberikan, tetapi penderitaan adalah pilihan.”

Kebenaran Kedua

Kebenaran kedua tentang eksistensi penderitaan mengajarkan bahwa penderitaan kita adalah karena ketidakmampuan kita untuk menerima perubahan: kita ingin semuanya menjadi persis seperti yang kita inginkan. Dan sementara itu adalah kurangnya fleksibilitas kami untuk dapat menerima bahwa mereka bukan yang menyebabkan kita sakit, itu adalah upaya berkelanjutan kami untuk mencoba dan membuat mereka sesuai dengan cara yang kami inginkan (sebagian besar waktu terlepas dari itu bahkan tidak mungkin) yang mengubah rasa sakit itu menjadi penderitaan.

Dan kemudian untuk membuat keadaan menjadi lebih buruk, pada kesempatan langka bahwa hal-hal sebenarnya adalah seperti yang kita inginkan, kita begitu khawatir tentang mereka berakhir, kita menderita dan tidak pernah berakhir menikmati mereka di tempat pertama! Apa yang akhirnya kita pelajari adalah bahwa jika kita menghadapi hal-hal sebagaimana adanya, daripada mencoba menjadikan mereka seperti yang kita inginkan, kita tidak akan menderita.

Kebenaran Ketiga

Kebenaran ketiga tentang eksistensi penderitaan mengajarkan apa yang disebut Buddhisme sebagai “conditionality.” Conditionality adalah fenomena pengalaman yang bergantung pada satu set kondisi tertentu yang bersatu.

Semakin kita mengejar dan menghindari kondisi ini ketika kita berusaha untuk menemukan kesenangan dan menghindari rasa sakit, semakin kita terjebak di dalamnya, yang pada gilirannya menyebabkan kita semakin berjuang. Atau lebih baik, kita mengubah rasa sakit kita menjadi penderitaan. Itu tidak mudah, karena kita sering tersandung. Tapi tidak apa-apa untuk tersandung; kita semua! Jangan marah pada diri sendiri ketika Anda melakukannya.

Ironi sesungguhnya dari perjuangan ini adalah bahwa sementara para praktisi bersumpah bahwa mereka ingin dibebaskan dan berubah, mereka tidak melihat masalah dengan usaha mereka untuk berubah dan terbebas dari apa yang mereka yakini tetap dan permanen. Mereka menghabiskan banyak waktu dan membuang energi "bekerja" pada diri yang tidak dapat dikerjakan. Dan ironisnya adalah melakukan "pekerjaan" ini yang membuat masalah mengabadikan diri, sebagai pekerjaan daripada menghilangkan masalah, sebenarnya membuatnya hadir dan membuatnya lebih buruk dengan membuat kita terjebak di dalamnya!

A Zen koan berbicara kepada ini:

Seorang siswa berkata kepada Bodhidharma, "Tolong tenangkan pikiran marahku!"

Bodhidharma menjawab, "Tunjukkan pada saya pikiran marah Anda."

"Aku tidak bisa," kata siswa itu. "Aku tidak marah sekarang."

"Di sana," Bodhidharma tersenyum, "pikiranmu tenang."

© 2018 oleh Jeff Eisenberg. Seluruh hak cipta.
Penerbit: Findhorn Press, jejak dari Tradisi Dalam Intl.
www.innertraditions.com

Pasal Sumber

Pengawal Buddha: Cara Melindungi VIP Batin Anda
oleh Jeff Eisenberg.

Pengawal Buddha: Cara Melindungi VIP Batin Anda oleh Jeff Eisenberg.Meskipun buku ini bukan tentang perlindungan pribadi semata, ini berlaku teori perlindungan pribadi dan taktik khusus yang digunakan oleh pengawal untuk praktik Buddhis, meletakkan strategi untuk melindungi Buddha batin kita dari serangan. Dengan "perhatian" dan kesadaran menjadi konsep kunci dari profesi penjaga dan praktik Buddhis, buku perintis ini berbicara kepada umat Buddha dan non-Buddha.

Klik di sini untuk info lebih lanjut dan / atau memesan buku paperback ini atau membeli Kindle edisi.

tentang Penulis

Jeff EisenbergJeff Eisenberg adalah guru seni bela diri dan meditasi tingkat Grand Master dengan lebih dari 40 tahun pelatihan dan 25 tahun pengalaman mengajar. Dia telah menjalankan Dojo sendiri selama hampir lima belas tahun dan melatih ribuan anak-anak dan orang dewasa dalam seni bela diri. Dia juga bekerja sebagai pengawal, penyidik, dan direktur respons krisis di ruang gawat darurat dan psikiatri di sebuah rumah sakit besar. Penulis buku bestseller Fighting Buddha, dia tinggal di Long Branch, New Jersey.

Buku lain oleh penulis ini

{amazonWS: searchindex = Buku; kata kunci = 1844097226; maxresults = 1}

Buku terkait

{amazonWS: searchindex = Buku; kata kunci = penderitaan adalah opsional; maxresult = 2}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf di

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Dapatkan Terbaru Dengan Email

{Emailcloak = off}