The Great Liberation: Being What You Are

The Great Liberation: Being What You Are
Image by Christine Sponchia

Mereka yang mencari kebahagiaan tidak menemukannya karena mereka tidak mengerti bahwa objek pencarian mereka adalah pencari. Kami mengatakan bahwa mereka bahagia yang telah "menemukan diri mereka sendiri" karena rahasia kebahagiaan terletak pada pepatah kuno, "Jadilah dirimu apa adanya."

Kita harus berbicara dalam paradoks karena kita pikir kita terpisah dari kehidupan dan, untuk menjadi bahagia, harus menyatukan diri kita dengan itu. Tetapi kita sudah bersatu, dan semua perbuatan kita adalah perbuatannya. Hidup menghidupi kita; kita tidak menjalani hidup. Namun pada kenyataannya tidak ada "kita" yang terpisah dari kehidupan sehingga kehidupan dapat "hidup".

Bukan berarti kita adalah alat kehidupan pasif, seperti yang diyakini oleh para fatalis, karena kita hanya bisa menjadi alat pasif jika kita adalah sesuatu selain kehidupan. Ketika Anda membayangkan diri Anda terpisah dari dan berperang dengan kehidupan, Anda membayangkan diri Anda sebagai alat pasifnya dan karenanya tidak bahagia, merasa dengan Omar Khayyam -

Oh, Engkau, yang dibuat oleh Man of baser Earth,
Dan siapa dengan Eden tidak menyimpang dari Ular;
Untuk semua Dosa yang dengannya Wajah Manusia
Dihitamkan, Pengampunan Manusia memberi — dan menerima!

Tetapi dalam kebenaran tindakan dan kepasifan adalah satu dan tindakan yang sama, dan hidup dan diri Anda adalah satu dan makhluk yang sama. Kebenaran filsafat kuno ini di luar logika kita, tetapi dia yang mengerti itu adalah orang bijak dan dia yang tidak bodoh.

Tapi, yang cukup aneh, si bodoh menjadi bijak dengan membiarkan dirinya bebas menjadi orang bodoh; maka kegembiraannya tidak mengenal batas dan dia "berjalan bebas di seluruh alam semesta." Orang mungkin menyebutnya kompleksitas yang sangat sederhana. Dan ini, tanpa menggunakan istilah teknis, adalah jawaban dari kebijaksanaan Oriental untuk masalah terberat pemikiran Barat — masalah nasib dan kehendak bebas.

Nasib dan Kehendak Bebas

Tak pelak lagi, pencarian kebebasan spiritual membawa kita ke teka-teki yang dijunjung tinggi waktu ini. Karena, akan ditanyakan, bukankah penerimaan total terhadap kehidupan seperti yang telah kita gambarkan hanyalah fatalisme yang paling menyeluruh? Apakah itu tidak berarti hanya perasaan sangat tidak bertanggung jawab yang timbul dari pengetahuan bahwa tidak hanya perbuatan dan keadaan Anda, tetapi juga pikiran dan perasaan Anda, adalah tindakan hidup atau nasib — dan Anda mungkin juga tidak perlu khawatir lagi ? Jika ini benar, apakah itu tidak juga menyiratkan bahwa mereka yang bertahan dalam perbudakan nyata dan kesengsaraan nyata penolakan untuk menerima, percaya pada kehendak bebas dan bangga pada kekuatan egoistik mereka, pada kenyataannya tidak dapat mengalami penerimaan itu, nasib memiliki memutuskan keyakinan mereka pada kehendak bebas?

Ketika filsafat Oriental mengatakan bahwa semua hal adalah Brahman, intelektualisme Barat tidak bisa menolak menerapkan label fatalisme. Alasannya adalah bahwa kita belum dapat menyelesaikan masalah lingkaran setan, karena determinisme atau fatalisme adalah deskripsi filosofisnya. Lingkaran setan adalah impotensi manusia; itu tidak diselesaikan sampai realisasi dari impotensi kita sebagai manusia dapat dilengkapi dengan kemahakuasaan kita sebagai Tuhan. Ini adalah titik di mana fatalisme meledak menjadi kebebasan.

Anehnya, hanya sedikit filsuf yang berani menjadi fatalis yang konsisten karena doktrin ini mengandung paradoks yang aneh. Fatalisme adalah doktrin pengabdian manusia pada takdir, tetapi satu keberatan aneh selalu diajukan padanya— "Jika semua orang percaya bahwa semua pikiran dan perbuatan mereka tak dapat dihindari ditakdirkan terlebih dahulu oleh takdir, maka orang akan berperilaku persis seperti yang mereka inginkanasedDengan kata lain, mereka akan menjadi berbahaya gratis!

Total Penerimaan?

Penerimaan total seperti yang telah kami gambarkan adalah hampir fatalisme ini membawa ke titik di mana ia menjadi kebebasan absolut. Tetapi ia mengandung faktor tambahan yang menjaga proses terhadap bahayanya dan menjadikannya sesuatu yang lebih dari sekadar proposisi dalam filsafat. Tetapi pertama-tama kita harus mempertimbangkan masalah fatalisme dalam pengertian filosofisnya yang murni.

Secara logis, posisi para fatalis tidak dapat disangkal; mereka beralasan bahwa sebab yang diberikan hanya dapat memiliki satu efek dan bahwa tidak ada aktivitas pikiran manusia yang bukan akibat dari suatu sebab. Jadi, setiap kali pilihan tindakan disajikan kepada kita, keputusan kita ditentukan bukan oleh tindakan kehendak bebas tetapi oleh sejumlah faktor yang tak terhitung yang membentuk keberadaan kita pada saat itu — impuls bawaan, refleks naluriah, pendidikan moral, dan ribuan kecenderungan-kecenderungan lain yang membuat kita cenderung pada pilihan tertentu yang tak terhindarkan seperti magnet menarik sebuah jarum di dalam bidangnya. Tindakan pilihan tidak mungkin gratis kecuali dilakukan tanpa motif, karena motif kita adalah hasil dari pengkondisian masa lalu.

Tapi motif hanyalah nama lain untuk tujuan, dan tindakan tanpa alasan apa pun tidak mungkin. Jadi kita memiliki rantai sebab dan akibat, di mana masing-masing sebab adalah akibat dan masing-masing akibat adalah sebab; setiap tautan dalam rantai ini hanya dapat memiliki dua tautan tertentu di kedua sisinya, sebelum sebagai sebab dan setelah sebagai akibat. Oleh karena itu tautan terakhir dalam rantai sudah ditentukan oleh yang pertama.

Dengan Tanah Liat Bumi yang pertama. Mereka melakukan Sang Manusia Terakhir,
Dan kemudian dari Harvest Terakhir menabur Benih:
Ya, Pagi Penciptaan yang pertama menulis
Apa yang akan dibaca oleh Fajar Terakhir Perhitungan.

Kebebasan Takdir

Namun, pada dasarnya, ini pada akhirnya merupakan bukti dari kehendak bebas, tetapi kehendak bebas yang lebih besar daripada yang dianjurkan oleh para pendukung doktrin itu. Karena jika masing-masing tindakan kita ditentukan oleh seluruh sejarah alam semesta sebelumnya, jika matahari, bulan, planet, dan bintang bekerja dalam mengedipkan kelopak mata, ini berarti bahwa kita pada gilirannya adalah menggunakan kekuatan mereka dalam semua perbuatan kita. Untuk doktrin fatalisme, dari satu sudut pandang, hampir sama dengan manusia pemberian Tuhan kekuasaan penuh untuk menggunakan kekuatan-Nya dengan cara apa pun yang Dia inginkan.

Secara obyektif mungkin benar bahwa dalam alam semesta yang ditentukan, fatalisme memberi Anda apa pun kecuali kekuatan untuk melakukan apa pun yang Anda inginkan, tetapi hal-hal yang murni obyektif memiliki sedikit atau tidak ada makna langsung bagi manusia ketika menyangkut hal-hal yang sangat penting dalam kehidupan, dan itu adalah benar bahwa fakta-fakta dingin tidak memiliki arti selain dari apa yang kita berikan kepada mereka. Sebagai aturan, fatalis adalah mereka yang mencoba memahami kehidupan dalam hal nilai-nilai rasional dan obyektif. ("Nilai-nilai obyektif" mungkin memiliki realitas sebanyak warna kubik.) Tetapi jika determinisme adalah fakta yang dingin maknanya tergantung sepenuhnya pada sikap subjektif yang kita ambil terhadapnya, dan jarang bahwa rasionalis memiliki keberanian untuk menerima kekuatannya. untuk membebaskan atau pesimisme hina cukup untuk mengambil sikap lain dan berkata dengan Andreyev

Saya mengutuk hari di mana saya dilahirkan. Saya mengutuk hari di mana saya akan mati. Saya mengutuk seluruh hidup saya. Aku melemparkan semuanya kembali ke wajahmu yang kejam, Takdir yang tidak masuk akal! Terkutuklah, terkutuklah selamanya! Dengan kutukan saya, saya menaklukkan Anda. Apa lagi yang bisa Anda lakukan untuk saya? ... Dengan pikiran terakhir saya, saya akan berteriak ke telinga Anda yang bodoh: Terkutuklah, terkutuk!

Tetapi bahkan pada bidang obyektif itu tidak mengikuti bahwa determinisme merampas kita dari semua kebebasan, karena belum ada ahli metafisika atau ilmuwan Barat yang memutuskan apa perbedaan yang tepat antara jiwa manusia dan nasib itu sendiri.

Nasib - Bebas Akan Masalah

Sekarang filsafat Timur cukup jelas dalam hal ini, dan untuk alasan ini tidak pernah menemukan batu sandungan dalam masalah kehendak bebas nasib. Vedanta mengatakan bahwa jiwa manusia adalah Brahman, yang berarti bahwa diri kita yang terdalam adalah Penyebab Pertama yang menggerakkan roda-roda nasib. Tetapi kemudian Vedanta tidak sependapat dengan akal sehat kita tentang waktu, hanya dari sudut pandang maya adalah Penyebab Pertama dari masa lalu.

Pada kenyataannya, Penyebab Pertama adalah selamanya sekarang. Kita berbicara tentang permulaan dan akhir alam semesta dalam hal kalpa, kalpa, dan usia hanya karena kecerdasan manusia tidak dapat memahami sifat keabadian kecuali ia tersebar pada tolok ukur waktu. Tetapi bagi filsuf Oriental penciptaan dan penghancuran alam semesta terjadi pada saat ini, dan baginya ini benar dari sudut pandang metafisik dan psikologis. Bukan tujuan kita untuk masuk ke dalam yang pertama karena itu cukup di luar pengalaman sehari-hari, dan tidak memiliki lebih untuk memberikan solusi dari masalah manusia langsung daripada pandangan ilmiah atau obyektif.

Pasif atau Aktif?

Dalam hal psikologi praktis, saya akan mengatakan bahwa konsep metafisik Timur ini adalah keadaan pikiran di mana hubungan antara diri sendiri dan kehidupan, nasib, atau takdir tidak lagi menjadi masalah bergerak dan penggerak, agen pasif dan kekuatan aktif. Karena itu ia melibatkan perubahan dari pandangan hidup di mana manusia adalah makhluk yang terisolasi tanpa rasa persatuan atau hubungan positif antara dirinya dan seluruh alam semesta sebagaimana ia ada baik secara eksternal maupun di dalam jiwa. Kebebasan spiritual tidak tampak dalam keadaan ini karena manusia sebagai unit yang terisolasi tidak memiliki makna, sama seperti jari tidak ada artinya tanpa tangan, dan tangan tanpa seluruh tubuh.

Kehidupan tanpa makna adalah ketidakbahagiaan, dan kita memiliki kekurangan makna ini setiap kali pandangan hidup manusia tidak utuh, setiap kali manusia melihat dirinya sebagai makhluk yang hasratnya dan yang sifatnya manusiawi tidak memiliki hubungan positif dengan alam semesta.

Nasib Nasib?

Dalam pandangan ini, kita adalah keinginan takdir yang hanya bisa menemukan keselamatan dengan membiarkan diri kita hanyut di lautan kekacauan atau dalam memperjuangkan segala sesuatu yang bisa kita pegang. Manusia tidak pernah bisa memahami kebebasannya sementara dia menganggap dirinya sebagai alat takdir belaka atau sementara dia membatasi kebebasannya pada apa pun yang bisa dilakukan egonya untuk merebut dari kehidupan hadiah yang diinginkannya.

Untuk menjadi bebas, manusia harus melihat dirinya dan kehidupan secara keseluruhan, bukan sebagai kekuatan aktif dan instrumen pasif tetapi sebagai dua aspek dari satu aktivitas. Di antara kedua aspek itu mungkin ada harmoni atau konflik, tetapi konflik itu sendiri juga dapat berlanjut dari aktivitas tunggal itu. Dengan demikian pengalaman manusia menjadi utuh ketika dia melihat aktivitas kehidupan sebagai keseluruhan dalam dirinya seperti dirinya sekarang, ketika dia menyadari bahwa tidak ada perbedaan antara pikiran dan tindakannya sendiri seperti pada saat ini dan sifat alam semesta.

Bukan berarti hidup membuatnya berpikir dan bergerak ketika Anda menarik tali boneka; melainkan pikiran dan perbuatan manusia adalah sekaligus ciptaannya sendiri dan ciptaan yang sifatnya tidak pribadi. Kemauan manusia dan aktivitas alam adalah dua nama untuk satu hal yang sama, karena perbuatan kehidupan adalah perbuatan manusia, dan perbuatan manusia adalah perbuatan kehidupan.

hak cipta ©2018 oleh Joan Watts dan Anne Watts.
Dicetak dengan izin dari New World Library
www.newworldlibrary.com

Pasal Sumber

Arti Kebahagiaan: The Quest for Freedom of the Spirit dalam Psikologi Modern dan Kebijaksanaan Timur
oleh Alan Watts

Arti Kebahagiaan: The Quest for Freedom of the Spirit dalam Psikologi Modern dan Kebijaksanaan Timur oleh Alan WattsJauh di dalam, kebanyakan orang berpikir bahwa kebahagiaan berasal memiliki or melakukan sesuatu. Di sini, di buku ketiga Alan Watts yang inovatif (aslinya diterbitkan di 1940), dia menawarkan tesis yang lebih menantang: kebahagiaan sejati datang dari merangkul hidup secara keseluruhan dalam semua kontradiksinya dan paradoksnya, sebuah sikap yang disebut Watts sebagai "cara penerimaan." Menggambar pada filsafat Timur, mistisisme Barat, dan psikologi analitik, Watts menunjukkan bahwa kebahagiaan datang dari menerima baik luar dunia di sekitar kita dan batin dunia di dalam kita - pikiran bawah sadar, dengan keinginan irasionalnya, bersembunyi di luar kesadaran ego.

Klik di sini untuk info lebih lanjut dan / atau memesan buku paperback ini dan / atau unduh edisi e-textbook.

tentang Penulis

watt alanAlan Watts (Januari 6, 1915 - November 16, 1973) adalah seorang filsuf, penulis, pembicara, dan pahlawan kontra-budaya Amerika kelahiran Inggris, yang dikenal sebagai penerjemah filosofi Asia untuk khalayak Barat. Dia menulis di atas buku-buku 25 dan banyak artikel yang menerapkan ajaran agama dan filsafat Timur dan Barat dalam kehidupan sehari-hari.

Video dengan Alan Watts:

Lebih banyak buku oleh Penulis ini

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf di

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Dapatkan Terbaru Dengan Email

{Emailcloak = off}