Jika kita terus menghargai hanya diri kita sendiri, kita akan selalu takut. Perhatian diri kita membuat kita khawatir tentang apa yang mungkin terjadi, bahkan ketika tidak ada yang mengancam kita. Kami takut dengan ular dan kalajengking, yang sebenarnya merupakan penyebab ketakutan ringan. Untuk meringankan rasa lapar dan haus kita, kita menyebabkan kematian banyak makhluk.
Keserakahan dalam pencarian kita akan kemakmuran dan kebahagiaan membuat kita merusak hutan, sungai dan gunung, dan bahkan ketika kita tidak melakukannya sendiri, banyak kebutuhan dan keinginan kita memastikan bahwa orang lain akan terus mengeksploitasi sumber daya alam ini tanpa memikirkan konsekuensi jangka panjangnya. . Ketika kita menghancurkan habitat non-manusia, seperti beberapa jenis makhluk dan naga langit, mereka merespons dengan melukai kita, menyebabkan penyakit, konflik di rumah dan masalah lainnya. Jelas sekali diperlukan perubahan radikal dalam sikap kita.
Keterikatan pada tubuh dan diri kita membuat kita melekat pada kekayaan kita dan berpikir, "Jika saya memberikan ini, apa yang akan saya tinggalkan untuk saya?" Sikap seperti itu bertanggung jawab atas semua masalah kita, sementara pikiran, "Jika saya menggunakan ini, saya tidak akan memberi apapun kepada orang lain," bertanggung jawab atas semua kegembiraan dan kesejahteraan. Jika kita berjuang untuk mendapatkan ketenaran, pujian dan penghormatan, kita akan terlahir kembali sebagai makhluk inferior atau orang yang dihina orang lain. Jika kita memastikan bahwa orang lain menerima pujian, ketenaran, pelayanan dan penghormatan, hal itu akan menghasilkan kelahiran kembali yang baik dimana kita menikmati status, penampilan yang baik dan rasa hormat orang lain. Jika kita memanfaatkan orang lain untuk keuntungan kita sendiri, kita akan dieksploitasi dan dimanipulasi dalam kehidupan lain, namun jika kita menggunakan sumber daya fisik dan mental untuk merawat orang lain, kita juga akan diurus, tidak hanya di masa depan tetapi juga dalam kehidupan ini. .
Membalik Sikap Kita Saat Ini
Tanpa membalikkan sikap kita saat ini terhadap diri kita dan orang lain, kita tidak dapat mencapai pencerahan. Kita mungkin berpikir, "Nah, jadi apa?" Tapi pada saat bersamaan kita tidak ingin tetap berada dalam kondisi kita saat ini, mengalami ketidakbahagiaan dan penderitaan. Dengan mempertimbangkan semua poin ini dengan saksama, kita akan menyadari bahwa membuat peralihan ini dalam sikap kita adalah mungkin dilakukan. Inilah yang "bertukar diri dan yang lainnya" artinya.
Dalam Eksposisi Besarnya tentang Tahapan Jalan Je Tsongkhapa pertama-tama mendefinisikan apa yang dimaksud dengan "menyamakan" dan kemudian menjelaskan bagaimana cara menumbuhkan keadaan pikiran ini. Dia mendorong kita untuk bertekun dengan memikirkan kekurangan dari tidak menghargai orang lain dan keuntungan besar melakukannya, sebagai cara untuk mengembangkan antusiasme yang lebih besar. Dia mendefinisikan apa arti pertukaran diri dan orang lain, menggambarkan hambatan utama yang menghalangi kita membuat peralihan ini dan cara mengatasinya. Sebagai hasil dari merenungkan kesalahan kepedulian diri dan keuntungan dari menghargai orang lain, pembalikan ini akan terjadi secara otomatis.
Namun tanpa harapan kondisi makhluk hidup mungkin muncul, mereka semua memiliki kemampuan untuk terbebas dari penderitaan dan menikmati kebahagiaan karena potensi batin dan kemurnian sifat mereka. Meskipun kita mungkin benar-benar ingin menyingkirkan penderitaan mereka dan memberi mereka kebahagiaan, apa yang dapat kita lakukan saat ini sangat terbatas. Dari sini kita melihat betapa pentingnya pencerahan kita sendiri. Harapan kami untuk menjadi tercerahkan hanya akan membuat kita bertindak jika kita yakin bahwa sangat mungkin untuk mengatasi kesalahan dan keterbatasan kita dan untuk mengembangkan potensi penuh kita. Kita harus mengerti apa yang dibutuhkan pencerahan, menyadari bahwa kita memiliki kemampuan untuk mencapainya dan kemudian memutuskan untuk melakukannya. Kesejahteraan orang lain adalah alasan utama kita untuk melakukan hal ini, namun pencerahan juga merupakan pembangkitan penuh potensi kita sendiri. Selama kita berpikir itu cukup hanya untuk menghentikan penderitaan pribadi kita, kita tidak akan bercita-cita untuk mendapatkan tubuh kebijaksanaan makhluk yang tercerahkan.
Apa Hambatan Mencapai Pencerahan?
Apa hambatan untuk bertukar diri dan orang lain? Saat ini kita melihat diri kita sendiri, dasar untuk kebahagiaan dan penderitaan pribadi kita, dan diri orang lain, dasar kebahagiaan dan penderitaan mereka, sebagai sangat tidak berhubungan, seperti biru dan kuning, yang dapat diingat tanpa mengacu pada satu sama lain. Karena itu kami tidak peduli tentang kebahagiaan dan penderitaan mereka, sementara kondisi kami sendiri sangat penting bagi kami. Meskipun kami dan mereka tentu saja berbeda, kami tetap terhubung.
Tidak mungkin membayangkan "diri" kecuali dalam hubungannya dengan "yang lain", sebagaimana "sisi ini" hanya masuk akal dalam kaitannya dengan "sisi itu" dan sebaliknya. Mereka saling bergantung. "Sisi ini" hanyalah sisi ini saat kita berada di sini, tetapi ketika kita sampai di sana, perspektif kita telah berubah. Baik diri maupun orang lain tidak ada secara inheren. Apa aku, diri sendiri atau orang lain? Kedua pemikiran itu valid dalam kaitannya dengan saya.
Kita mungkin berpikir penderitaan orang lain tidak menyakiti kita jadi mengapa kita harus repot-repot meringankannya. Jika ini adalah argumen yang kita gunakan, ada dua analogi yang bisa membantu kita mengubah sikap kita. Mengapa kita harus melakukan apapun untuk meringankan penderitaan yang akan kita alami saat kita tua, seperti menabung atau membeli polis asuransi, karena penderitaan itu tidak mempengaruhi kita sekarang? Mengapa tangan kita melakukan apapun untuk membantu saat kita memiliki duri di kaki? Setelah semua duri itu tidak menyakiti tangan kita. Kita seharusnya tidak terlalu cepat untuk mengabaikan contoh-contoh ini. Menjelajahi mereka dalam meditasi dapat membantu mewujudkan perubahan cara berpikir kita.
Memahami Sifat Sejati Diri
Akankah memahami sifat sejati diri menghentikan kerinduan kita akan kebahagiaan duniawi dan membawa transformasi dalam sikap kita? Ada banyak tingkatan untuk memahami sifat sejati diri. Bahkan sebuah pengakuan bahwa diri mengalami perubahan momen demi momen akan secara dramatis mengurangi keasyikan kita dengan hal-hal dalam kehidupan ini. Karena kemelekatan kita pada diri sebagai abadi dan tidak berubah, kita menyia-nyiakan energi kita untuk masalah sepele dan mengabaikan apa yang penting.
Jika kita tidak mengidentifikasi dengan benar apa yang meracuni hidup kita dan malah memeliharanya, kebahagiaan akan terus menghindar dari kita. Kami melakukannya dengan cara yang salah. Jika seseorang bertanya mengapa kita tidak bahagia, kita memiliki daftar panjang orang dan keadaan untuk disalahkan. Sangat sedikit dari kita yang akan menunjuk pada sesuatu di dalam.
Undang-undang tersebut mengakui efek berbahaya dari emosi yang mengganggu hanya dalam aspek yang paling kasar ketika hal itu menyebabkan pemerkosaan yang tidak jujur, perampokan, kekerasan dan pembunuhan yang mencolok. Tak seorang pun kecuali seorang praktisi spiritual sejati yang akan menyebutkan kebutuhan untuk mencabut emosi-emosi yang mengganggu itu dalam segala bentuknya, namun jika kita jujur, kita harus mengakui betapa menjengkelkannya mereka dan seberapa besar penderitaan yang mereka timbulkan kepada kita. Betapa pun mewahnya lingkungan kita, emosi-emosi ini akan menghalangi kita untuk menikmati kenyamanan dan mendapatkan tidur malam yang nyenyak. Dan bahkan jika kita tidur, kita bangun dengan sedih di pagi hari. Betapa lebih bahagia kita dan orang-orang di sekitar kita jika kita dapat menghentikan manifestasi emosi yang lebih kasar ini.
Perhatian diri kita membuat kita menganggap ketidaknyamanan ringan pun tak tertahankan. Membalikkan ini, tujuan kami adalah untuk menjadi peka terhadap penderitaan orang lain seperti kita terhadap keinginan kita sendiri. Untuk mempersiapkan dasar bagi hal ini, kita merenungkan kesalahan egoisme dan manfaat untuk menghargai orang lain, sehingga kita dapat mengembangkan harapan nyata akan perubahan dan mengidentifikasi hambatan yang menghalangi jalannya.
Kepentingan yang sehat terhadap kesejahteraan kita sendiri baik-baik saja, tapi jauh dari pencapaian kesejahteraan kita, perhatian eksklusif kita terhadap hal itu hanya menghasilkan penderitaan yang tak ada habisnya. Kita bisa mengamati seberapa keras manusia dan hewan mencoba untuk menemukan kebahagiaan namun mereka semua mengalami penderitaan. Kita gagal menemukan kebahagiaan karena kita menggunakan metode yang salah. Keegoisan kita memotong kita dari kebahagiaan sekarang dan masa depan tapi kita tidak menyadari ini sebagai rintangan nyata. Kami tidak menyalahkan kesalahpahaman dan egoisme kita tapi malah menyalahkan orang lain.
Kami memperbesar pentingnya diri dan kebahagiaan kita sendiri dan memiliki harapan yang tidak realistis. Reputasi kita sangat berarti bagi kita. Kita mungkin ingin dikenal sebagai meditator yang baik, seorang ilmuwan yang baik, atau sebagai seseorang yang selalu baik hati, murah hati dan membantu orang lain. Untuk mencapai hal ini kita sering siap untuk bertindak negatif dan emosi seperti kebanggaan, iri hati, penghinaan dan daya saing timbul dengan mudah. Kita tidak tahan melihat orang lain melakukannya dengan baik dengan cara apapun dan satu kata atau penampilan bisa membuat kita terbakar dengan marah.
Menghadapi Ketidaksempurnaan Kita Sendiri
Kita paling enggan untuk mengakui kesalahan kita, tetapi sampai kita dapat menghadapi ketidaksempurnaan kita sendiri, pembelajaran dan praktik ajaran kita tidak akan membuahkan hasil karena egoisme bertentangan dengan ajaran dan dengan perilaku manusia yang baik. Kita dengan mudah mengamati perilaku seperti itu pada orang lain tetapi berpikir bahwa kita baik-baik saja sebagaimana adanya. Kecuali kita mengenali pola yang sama dalam diri kita sendiri, kita tidak akan mendapat manfaat dari ajaran atau dari kehadiran dan perhatian guru kita.
Ketika teman menawarkan saran yang berguna dan menunjukkan kesalahan kita, kita melihat kritik mereka sebagai gangguan dan menolak untuk menerima saran. Tanggapan kita membuat orang lain marah dan kita segera menemukan diri kita berselisih dengan orang-orang di sekitar kita. Tak lama kemudian, seakan-akan seluruh dunia bermusuhan. Kami merasa semakin terisolasi dan tidak memiliki teman. Semua ini terjadi karena kita tidak menghargai orang lain dan hanya memikirkan diri kita sendiri.
Kita semua tahu jenis orang yang begitu asyik dengan dirinya sendiri sehingga mereka tidak membicarakan hal lain. Mereka tidak sengaja mengabaikannya, tapi pikiran mereka benar-benar sesuai dengan pengalaman dan aktivitas mereka sendiri. Antara negara, antara anggota sebuah komunitas, di dalam keluarga, antara guru dan siswa, saling menghormati dan mempertimbangkan sangat penting.
Jika kita telah menginvestasikan energi sebanyak itu untuk mengurangi penderitaan orang lain dan memberi mereka kebahagiaan seperti yang kita miliki dalam mengejar kebahagiaan pribadi, kita akan berhasil mencapai kesejahteraan kita sendiri dan orang lain sejak lama. Tidak ada sedikit keraguan tentang ini. Sebaliknya, semua usaha kita sia-sia dan sia-sia.
Sekarang putuskan untuk tidak melanjutkan seperti ini. Pikirkan, "Bolehkah saya menjadi jelas sekarang dan di masa depan tentang identitas sejati musuh saya, semoga saya selalu mengingatnya, semoga saya mencegah semua pemikiran dan tindakan egois masa depan dan semoga saya menghentikan semua keegoisan saya sekarang." Hanya dengan mengusir kesalahpahaman kita tentang diri dan keegoisan kita, kita dapat benar-benar memenuhi potensi manusiawi kita. Kita harus bangga dalam memerangi keegoisan kita. Begitu kita menyingkirkannya, maka secara otomatis akan digantikan oleh kepedulian orang lain.
Membedakan Dua Bagian Pikiran Kita
Ada dua bagian dalam pikiran kita: bagian yang bertanggung jawab atas semua masalah dan bencana kita dan bagian yang membawa semua kebahagiaan. Untuk mengubah kita harus membedakan dengan jelas di antara keduanya. Bertindak untuk mencegah kekhawatiran diri timbul, menghentikan manifestasi apapun secepat mungkin, menumbuhkan bentuk kepedulian baru bagi orang lain dan memperkuat ekspresi kita saat ini akan membawa perubahan yang kita inginkan. Jika kita bosan dengan daftar kesalahan egoisme ini, itu karena kita tidak memiliki keinginan nyata untuk mengubah cara kita, tapi malah ingin mendengar sesuatu yang baru dan eksotis.
Inti dari instruksi ini adalah terus-menerus berusaha untuk tidak dipengaruhi oleh keterikatan pada "sisi kita sendiri." Kami melatih diri untuk memberikan segalanya - kekayaan, tubuh dan energi positif - tanpa harapan akan imbalan atau imbalan. Jika kita mengharapkan sesuatu sebagai imbalan, bahkan kelahiran kembali atau pencerahan yang baik, ini seperti transaksi bisnis. Membuat pengeluaran kecil kami berharap hasil yang besar. Jika kita bisa belajar untuk menjadi semurah Bodhisattva, kita akan menemukan bahwa semua kebutuhan kita terpenuhi.
Sebagai pemula kita harus berlatih dalam imajinasi dengan tulus memberikan segalanya kepada orang lain dan mendedikasikan tindakan fisik, verbal dan mental kita untuk melayani mereka. Dalam praktiknya, kita seharusnya tidak mencapai tujuan kita tetapi melakukan apa yang ada dalam kapasitas kita. Kita juga tidak perlu dipaksa untuk melakukan semua yang diminta orang lain dari kita. Penting untuk melindungi diri kita sendiri, karena jika kita lemah, kita dapat membantu siapa pun. Saat ini kita sama rapuhnya dengan gelembung dan tidak memiliki banyak stamina.
Setelah menjanjikan segalanya kepada orang lain, kita harus melayani mereka dengan setia dan tidak boleh salah dengan melihat atau berbicara kepada mereka dengan cara yang menyakitkan, atau dengan memikirkan pemikiran yang menyakitkan. Setiap impuls melayani diri sendiri yang kita perhatikan, kita harus segera berhenti, karena inilah penyebab semua masalah kita.
Melihat Semua Makhluk sebagai Dicintai
Siapa yang bisa mengkritik praktik ini? Kita mungkin merasa itu terlalu sulit bagi kita, tapi jika kita berusaha memulai, secara bertahap kita akan bisa melakukan lebih banyak lagi. Kekaguman atas perilaku seperti itu, merasa terinspirasi olehnya dan melakukan shalat bahwa suatu saat kita akan bisa bertindak seperti ini sendiri adalah langkah awal. Apakah kita belajar tentang hal-hal seperti itu di sekolah? Sebagian besar dari kita berpikir kita cukup pandai dan cakap. Ini adalah cara yang baik untuk menggunakan kecerdasan dan kemampuan kita.
Dengan melihat kelemahan besar dari keterpusatan diri, kita akan mengembangkan kemampuan untuk melihat semua makhluk sebagai orang yang dicintai. Begitu kekhawatiran orang lain menjadi konstan dan spontan kita telah beralih.
Meskipun tujuan kita adalah untuk melihat semua makhluk hidup sebagai orang yang dicintai, tak dapat dipungkiri bahwa saat ini kita tidak melihat mereka dengan cara ini.
Kami memiliki begitu banyak ketakutan yang berbeda, yang semuanya berakar pada kepedulian diri. Jika kita bisa melepaskannya, ketakutan kita akan berkurang. Untuk mengatasi masalah ini dan kesalahpahaman kita tentang diri kita perlu mengembangkan tujuan altruistik konvensional dan tertinggi. Ini adalah cara terbaik untuk mengatasi semua ketakutan, karena jika kita menarik beberapa kekuatan eksternal, kita mungkin akan mendapati diri kita semakin ketakutan dan mengalami kusut yang lebih besar.
Bagaimana Mengembangkan Niat Altruistik
Ada sebelas langkah: ketenangan hati, mengenali semua makhluk sebagai ibu kita, mengingat kebaikan mereka, membalas kebaikan mereka, menyamakan diri dan orang lain, mengakui keegoisan sebagai musuh, melihat manfaat untuk menghargai orang lain, memberi untuk memperkuat cinta dan untuk memperkuat belas kasih, keduanya dikombinasikan dengan pemikiran bertukar diri dan lain-lain, keinginan khusus dan niat altruistik.
Dicetak ulang dengan izin dari penerbit,
Snow Lion Publications. © 2000.
www.snowlionpub.com
Pasal Sumber
Bodhisattva Vow
oleh Geshe Sonam Rinchen
(Diedit dan diterjemahkan oleh Ruth Sonam)
Sebelum Dalai Lama menganugerahkan sumpah Bodhisattva, dia sering mengajarkan teks pendek yang dikenal sebagai Dua Puluh Ayat tentang Sumpah Bodhisattva oleh guru India, Chandragomin. Teks Chandragomin membahas beberapa fitur terpenting tentang sumpah, seperti dari siapa sumpah itu harus diambil, bagaimana seseorang harus bersiap untuk menerimanya, apa yang merupakan pelanggaran sumpah, dan bagaimana harus dimurnikan. Dengan istilah yang jelas dan dapat diakses, Geshe Sonam Rinchen menjelaskan bagaimana mengambil dan kemudian menjaga sumpah Bodhisattva.
tentang Penulis
GESHE SONAM RINCHEN lahir di Tibet di 1933. Ia belajar di Biara Sera Je dan di 1980 menerima gelar Lharampa Geshe. Dia saat ini adalah seorang sarjana penduduk di Perpustakaan Karya dan Arsip Tibet di Dharamsala, India, di mana dia mengajarkan filsafat dan praktik Buddhis, terutama kepada orang-orang barat. Dia juga mengajar di Jepang, Australia, Inggris, Korea Selatan, Irlandia, Selandia Baru dan Swiss. Dia adalah pengarang beberapa buku.
