Bertahan dalam Kasih Tanpa Mengukur untuk Semua Makhluk Hidup

Secara umum, semua agama menganggap kasih sayang itu penting. Umat ​​Buddha menganggap kasih sayang sebagai hal yang penting; sama halnya, semua agama lain juga menganggap kasih sayang itu penting. Selain itu, bukan hanya agama-agama di dunia yang menganggap kasih sayang sebagai hal yang penting. Orang duniawi biasa juga berpikiran seperti itu. Faktanya, setiap orang berpikir bahwa belas kasih itu penting, dan setiap orang memiliki belas kasihan.

Semua Orang Merasa Welas Asih

Secara umum, setiap orang merasakan belas kasihan, tetapi belas kasihan itu cacat. Dengan cara apa? Kami mengukurnya. Misalnya, beberapa merasa kasihan pada manusia tetapi tidak untuk hewan dan makhluk hidup lainnya. Yang lain merasakan kasih sayang untuk hewan dan beberapa jenis makhluk hidup lainnya tetapi tidak untuk manusia. Yang lain, yang merasakan belas kasihan bagi manusia, merasakan belas kasihan bagi manusia di negara mereka sendiri tetapi tidak bagi manusia di negara lain. Kemudian, beberapa merasa kasihan pada teman-teman mereka tetapi tidak untuk orang lain.

Jadi, sepertinya kita menarik garis di suatu tempat. Kami merasakan belas kasihan bagi mereka yang berada di satu sisi garis tetapi tidak bagi mereka di sisi lain garis tersebut. Kami merasakan belas kasih untuk satu kelompok tetapi tidak untuk yang lain. Di situlah kasih sayang kita cacat.

Apa yang dikatakan Sang Buddha tentang hal itu? Tidak perlu menggambar garis itu. Juga tidak cocok. Semua orang menginginkan belas kasihan, dan kami dapat memperluas kasih sayang kami kepada semua orang.

Welas Asih Sebagian atau Cacat

Kesalahan apa yang datang dari belas kasihan sebagian? Kisah ini diceritakan tentang menangkap seekor ikan dan memberikannya kepada seekor anjing. Merasa kasihan kepada anjing itu, kami berpikir, "Anjing ini adalah anjingku. Aku ingin memberikan sesuatu padanya. Aku harus memberikan banyak makanan untuk anjing ini." Untuk memberi makan anjing, kami menangkap ikan dan memberikannya kepada anjing.


grafis berlangganan batin


Ketika kita memberikan ikan kepada anjing, belas kasihan kita membantu anjing tetapi menyakiti ikan. Kita memang merasa kasihan pada anjing tetapi tidak untuk ikan, dan karena mendarat di luar lingkaran kasih sayang kita, ikan itu menderita kerugian.

Belas kasih untuk beberapa orang tetapi tidak untuk semua?

Ketika kita memiliki belas kasih untuk beberapa tetapi tidak untuk orang lain, selalu ada bahaya yang lain dirugikan oleh upaya kita atas nama orang-orang yang kita merasa prihatin. Demikian pula, kita mungkin merasa kasihan kepada orang-orang di negara kita sendiri tetapi tidak untuk orang-orang di negara lain. Kami merasa bahwa mereka layak merasa nyaman dan sehat. Namun, itu berarti melukai siapa pun yang mengancam mereka.

Untuk melindungi orang-orang di negara kita sendiri, kita membuat senjata perang. Mengapa kita membuat senjata? Karena kasihan kepada orang-orang di tanah kami sendiri, kami membuat senjata yang akan kami gunakan untuk menjaga mereka tetap aman dengan membunuh dan menghancurkan orang lain. Welas asih kita sebagian. Kami melindungi orang-orang kami sendiri dan kami membahayakan orang-orang yang bukan milik kelompok kami.

Hari-hari ini, kami mengeluarkan visa untuk mengontrol aliran orang ke negara kami. Mengapa? Kami merasa bahwa orang-orang di tanah kami layak untuk merasa nyaman dan sehat. Jika orang-orang datang dari tanah lain, mereka akan membuat masalah bagi kita. Karena itu, kami tidak mengizinkan mereka untuk datang ke negara kami. Kami mengembalikannya. Jika mereka tidak punya tempat tinggal, itu masalah mereka. Biarkan mereka menderita. Perlakuan keras terhadap orang lain datang dari membatasi kasih sayang kita kepada beberapa orang dan menahannya dari orang lain.

Welas Asih Tanpa Ukuran untuk Semua Makhluk

Bertahan dalam Kasih Tanpa Mengukur untuk Semua Makhluk HidupKetika belas kasihan bersifat parsial, maka semua masalah itu akan muncul. Karena alasan itu, Sang Buddha mengajarkan bahwa diperlukan berbagai jenis welas asih. Apa sifat belas kasih yang tidak biasa itu? Ini memiliki dua aspek.

Pertama, belas kasih yang diajarkan oleh Sang Buddha tidak memiliki ukuran. Dengan kata lain, Sang Buddha mengajarkan bahwa belas kasih harus diperluas ke semua makhluk hidup. Kedua, belas kasih adalah keinginan untuk membebaskan makhluk hidup dari penderitaan. Namun, tidak mungkin untuk membebaskan orang lain dari penderitaan dengan segera. Awalnya, perlu untuk membebaskan orang lain dari penyebab penderitaan.

Sebagai contoh, saya menderita diabetes. Dokter saya memberi tahu saya bahwa saya harus melakukan sesuatu tentang ini. Apa yang harus saya lakukan? Pertama-tama, saya harus menghindari makan hal-hal yang menyebabkan saya merasa sakit: gula dan hal-hal manis lainnya. Mengapa? Mereka adalah penyebab penderitaan saya. Jika saya terus makan hal-hal manis, saya akan terus menderita penyakit ini. Demikian pula, untuk mengatasi jenis penderitaan lainnya, perlu untuk berhenti terlibat dalam perjuangan mereka.

Mulailah dengan Melihat Bahwa Semua Makhluk Sama

Mengingat bahwa kita ingin menghasilkan welas asih yang tak terukur dan cerdas, bagaimana kita akan melanjutkan? Mungkin mengejutkan Anda ketika mendengar bahwa kami tidak memulai dengan berusaha meningkatkan belas kasihan. Sebaliknya, kita mulai dengan menumbuhkan keseimbangan batin.

Menumbuhkan keseimbangan batin berarti mempertimbangkan cara-cara di mana semua makhluk hidup adalah sama. Itu akan memungkinkan kita untuk menghapus garis yang memisahkan orang-orang yang untuknya kita berbelas kasihan dari orang-orang yang tidak kita sukai. Sejauh apa pun kita dapat melihat semua makhluk sebagai serupa, pada tingkat yang sama kita akan secara bertahap dapat menghasilkan belas kasih yang tak terukur.

Atas metode apa yang akan kita andalkan untuk menghasilkan belas kasih yang tidak termasuk siapa pun? Pertimbangkan seratus manusia. Mereka tidak berbeda dalam menginginkan kebahagiaan dan tidak menginginkan penderitaan. Jika sembilan puluh dari mereka menginginkan kebahagiaan dan sepuluh lainnya menginginkan penderitaan, mereka akan berbeda. Faktanya, semua seratus menginginkan kebahagiaan dan tidak ingin menderita.

Dalam hal itu, mereka sama. Apa perlunya ada rasa kasihan untuk beberapa orang tetapi tidak untuk orang lain? Jika Anda memikirkannya seperti itu, Anda akan mulai merasakan sedikit belas kasih untuk semua orang. Secara bertahap, itu akan meningkat.

Meningkatkan Kasih Sayang Bahkan untuk Musuh kita

Jika kita mulai dengan cara ini, belas kasih kita akan meningkat dan pada akhirnya kita akan dapat merasakan belas kasihan bahkan untuk musuh kita. Dalam agama Buddha, kita berbicara tentang banyak jenis makhluk yang tersebar di Tiga Alam - makhluk neraka, hantu kelaparan, hewan, dan sebagainya - banyak dari mereka yang mengalami siksaan yang luar biasa. Pada waktunya, Anda ingin membebaskan mereka semua dari penderitaan.

Demikian pula, manusia menderita dalam berbagai cara, dan semua manusia tanpa terkecuali menderita dalam banyak hal, rasa sakit karena kelahiran, penuaan, penyakit, dan kematian. Adalah perlu untuk menumbuhkan belas kasih karena ingin membebaskan semua manusia dari penderitaan yang menimpa mereka. Apakah mereka saat ini sedang dalam kondisi baik atau buruk, semua makhluk hidup layak mendapatkan belas kasih kita.

Kasih sayang bayi ini harus tumbuh sampai meluas ke semua makhluk hidup. Saat tumbuh, itu akan berfungsi sebagai akar dari semua kualitas baik lainnya. Misalnya, dari welas asih yang ingin membebaskan semua makhluk dari penderitaan, cinta yang ingin semua makhluk menikmati kebahagiaan akan muncul.

Cinta juga harus menjadi tak terukur, dan cinta harus cerdas. Hanya dengan berpikir bahwa makhluk hidup layak untuk merasa nyaman dan baik tidak akan berhasil. Apa lagi yang mereka butuhkan selain harapan baik kita? Mereka akan membutuhkan penyebab kebahagiaan.

Hasil Datang Karena Penyebabnya

Hasil tidak dapat terjadi jika tidak ada penyebabnya. Misalkan saya ingin bunga tumbuh di meja kayu ini di depan saya. Saya mungkin berdoa agar bunga tumbuh - "Semoga bunga tumbuh di atas meja ini" - tetapi itu tidak akan membuat bunga muncul di meja ini. Bahkan jika saya berdoa selama sebulan atau satu tahun, doa saja tidak akan menyebabkan bunga tumbuh di meja ini.

Metode apa lagi yang harus saya terapkan untuk membuat bunga itu tumbuh? Penyebab bunga akan melakukan trik. Pertama, saya perlu membeli pot bunga. Maka saya harus mengisinya dengan bumi. Maka saya harus menanam benih di bumi, menyiraminya, menambahkan pupuk, dan sebagainya. Jika saya melakukan semua hal itu dengan benar, bunga akan tumbuh di sini.

Demikian pula, saya mungkin ingin semua makhluk menikmati kebahagiaan, tetapi saya tidak bisa langsung memberikannya kepada mereka. Mereka akan membutuhkan penyebab kebahagiaan untuk mencapainya.

Penyebab Penderitaan & Kebahagiaan

Pada akarnya, belas kasih berarti memisahkan orang lain dari penyebab penderitaan. Demikian pula, pada dasarnya, cinta berarti bergabung dengan orang lain untuk penyebab kebahagiaan.

Apa penyebab penderitaan? Penderitaan mental dan tindakan buruk. Berhenti mengumpulkan itu.

Apa penyebab kebahagiaan? Cinta, kasih sayang, akumulasi kebajikan, dan sebagainya. Hidup seperti itu, kita berpisah dari penyebab penderitaan dan menjadi memiliki penyebab kebahagiaan. Kemudian, di masa depan, makhluk hidup secara alami akan menjadi bebas dari penderitaan dan akan menikmati kenyamanan dan kesejahteraan.

Belas kasih yang diajarkan oleh Sang Buddha adalah tidak biasa. Pertama-tama kita memupuk keseimbangan batin yang tak terukur. Kemudian kita memupuk belas kasih yang tak terukur, dan setelah itu kita memupuk cinta yang tak terukur. Dari ketiga hal ini, sukacita yang tak terukur berkembang. Dengan demikian, cara yang tidak biasa untuk menumbuhkan belas kasih yang diajarkan oleh Sang Buddha mengikuti pola dari empat tak terukur.

Belas kasihan tidak Menderita

Jika kita tidak mengembangkan diri kita dengan cara ini, belas kasih akan menjadi cara lain untuk menderita. Sebagai contoh, misalkan seseorang sedang sakit parah. Jika saya melihat orang ini dan tidak bisa menyembuhkan penyakitnya, maka saya akan patah semangat. Karena saya kurang mencari cara lain, belas kasih saya akan menjadi tidak lebih dari cara lain untuk menderita.

Karena belas kasih tidak hanya mempertimbangkan penderitaan tetapi juga penyebabnya, dan karena cinta tidak hanya mempertimbangkan kebahagiaan tetapi juga penyebabnya, selalu ada sesuatu yang dapat saya lakukan untuk membantu orang lain. Sesuatu akan datang dari usaha saya. Karena usaha saya akan membuahkan hasil, belas kasih saya untuk orang lain tidak menambah rasa sakit pada rasa sakit. Sebaliknya, itu membawa kesenangan dan kegembiraan. Karena itu, pada akhirnya, belas kasih yang tak terukur menuntun pada sukacita yang tak terukur.

Jika saya membantu satu orang, maka saya telah membantu satu orang. Jika saya membantu dua orang, maka saya telah membantu dua orang. Jika saya membantu banyak orang, maka saya telah membantu banyak orang. Ini membawa sukacita, dan sukacita meningkat karena saya dapat membantu lebih banyak orang.

Akar Penderitaan Tumbuh di Dalam Pikiran Kita

Akar penderitaan kita tumbuh dalam pikiran kita sendiri, bukan dari luar. Bagaimana? Misalnya, ketika keinginan yang kuat muncul dan kita tidak mampu untuk memadamkannya atau memenuhinya, kita menderita.

Di lain waktu, kebencian muncul dalam diri kita. Kebencian menuntun kita untuk menyakiti orang lain, dan kemudian mereka akan menyakiti kita sebagai balasannya. Terkadang kita merasa bangga atau cemburu, dan kesengsaraan itu membuat kita menderita juga. Terkadang penderitaan datang kepada kita karena ketidaktahuan kita, yang berarti, karena kita tidak mengerti sesuatu. Karena itu, akar penderitaan kita tumbuh di dalam diri kita, bukan di luar diri kita.

Dalam bahasa tradisi Buddhis, kita mengatakan bahwa penderitaan muncul dalam ketergantungan pada kesengsaraan, seperti keinginan dan kebencian. Sederhananya dan dalam bahasa sehari-hari, kita dapat mengatakan bahwa penderitaan kita berasal dari cara kita berpikir tentang berbagai hal. Dalam hal itu, apa yang harus kita lakukan? Jika kita memperbaiki cara berpikir kita yang salah, penderitaan kita akan berakhir.

© 2002. Dicetak ulang dengan izin dari penerbit,
Publikasi Singa Salju. http://www.snowlionpub.com


Artikel ini disadur dengan izin dari buku:

Praktik Esensial: Ceramah tentang Tahapan Meditasi Kamalashila Di Sekolah Menengah
oleh Khenchen Thrangu Rinpoche, diterjemahkan oleh Jules B. Levinson.

Latihan Esensial oleh Khenchen Thrangu RinpocheMengajar pada risalah Kamalashila yang menguraikan tahapan meditasi, Thrangu Rinpoche menjelaskan perlunya kasih sayang dan cara untuk mengembangkannya, perlunya altruisme yang luas dan tahan lama dari seorang bodhisattva, serta sarana untuk menghasilkan, menstabilkan, dan memperkuatnya serta elemen-elemennya. kunci untuk praktik meditasi dari ketenangan dan pandangan terang. Unsur yang menarik dari Latihan Penting adalah interaksi yang semarak dari Thrangu Rinpoche dengan mahasiswa dan anggota fakultas di Universitas Naropa saat ia membentangkan teks untuk mereka.

Klik disini untuk Info Lebih Lanjut atau Pesan Buku ini di Amazon.


Tentang Penulis

Khenchen Thrangu Rinpoche adalah seorang guru terkemuka aliran Buddha Kagyu yang bepergian dan mengajar secara luas di Asia, Eropa, dan Amerika Utara. Dia saat ini menjadi guru untuk HH Gyalwang Karmapa yang Ketujuh Belas.

Jules B. Levinson memperoleh gelar doktor dalam studi Buddhis di University of Virginia. Dia tinggal di Boulder, CO, tempat dia bekerja untuk Terang Kelompok Penerjemahan Berotsana dan mengajar di Universitas Naropa.