Bagaimana Mengzi Datang Dengan Sesuatu Yang Lebih Baik Daripada Aturan Emas

Bagaimana Mengzi datang dengan sesuatu yang lebih baik daripada Aturan Emas
Pelatihan Keluarga,
artis tak dikenal, dinasti Ming (1368-1644) atau Qing (1644-1911). Courtesy the Met Museum, New York

Ada sesuatu yang saya tidak suka tentang 'Aturan Emas', peringatan untuk dilakukan kepada orang lain seperti yang Anda ingin orang lain lakukan untuk Anda. Pertimbangkan perikop ini dari filsuf Tiongkok kuno Mengzi (Mencius):

Apa yang orang mampu tanpa belajar adalah kemampuan asli mereka. Apa yang mereka ketahui tanpa merenungkan adalah pengetahuan asli mereka. Di antara bayi dalam pelukan tidak ada yang tidak tahu untuk mencintai orang tua mereka. Ketika mereka tumbuh dewasa, tidak ada yang tidak tahu untuk memuja kakak laki-laki mereka. Memperlakukan orang tua sebagai orang tua adalah kebajikan. Menghargai sesepuh seseorang adalah kebenaran. Tidak ada yang bisa dilakukan selain memperluas ini ke dunia.

Satu hal yang saya sukai dari bagian ini adalah mengasumsikan cinta dan hormat bagi keluarga seseorang sebagai pemberian, bukan sebagai prestasi khusus. Ini menggambarkan perkembangan moral hanya sebagai perpanjangan dari cinta alami dan hormat lebih luas.

Di bagian lain, Mengzi mencatat kebaikan yang ditunjukkan oleh Raja Xuan yang kejam dalam menyelamatkan seekor sapi jantan yang ketakutan dari pembantaian, dan dia mendesak raja untuk memperluas kebaikan serupa kepada orang-orang di kerajaannya. Perpanjangan seperti itu, kata Mengzi, adalah masalah 'menimbang' hal-hal dengan benar - masalah memperlakukan hal serupa dengan cara yang sama, dan tidak menilai terlalu tinggi apa yang terjadi di dekatnya. Jika Anda mengasihani seekor lembu jantan yang tidak bersalah dibawa ke pembantaian, Anda harus memiliki belas kasihan yang sama untuk orang-orang tak berdosa yang mati di jalan-jalan Anda dan di medan perang Anda, meskipun tembus pandang mereka di luar tembok istana Anda yang indah.

Perpanjangan mengzian dimulai dari asumsi bahwa Anda sudah khawatir tentang orang lain di dekatnya, dan mengambil tantangan untuk memperluas kekhawatiran itu di luar lingkaran sempit. Golden Rule bekerja secara berbeda - dan demikian juga saran umum untuk membayangkan diri Anda sendiri pada posisi orang lain. Berbeda dengan ekstensi Mengzian, saran Golden Rule / sepatu lainnya menganggap kepentingan diri sendiri sebagai titik awal, dan secara implisit memperlakukan mengatasi egoisme egois sebagai tantangan kognitif dan moral utama.

Mungkin kita bisa memodelkan Golden Rule / sepatu orang lain dengan berpikir seperti ini:

1. Jika saya berada dalam situasi orang x, Saya ingin diperlakukan sesuai dengan prinsip p.

2. Golden Rule: lakukan kepada orang lain seperti yang Anda ingin orang lain lakukan untuk Anda.


Dapatkan Yang Terbaru Dari Diri Sendiri


3. Jadi, saya akan memperlakukan orang x sesuai dengan prinsip p.

Dan mungkin kita bisa memodelkan ekstensi Mengzian seperti ini:

1. Saya peduli dengan seseorang y dan ingin memperlakukan orang itu sesuai prinsip p.

2. Orang x, meskipun mungkin lebih jauh, relevan serupa.

3. Dengan demikian, saya akan memperlakukan orang x sesuai dengan prinsip p.

Akan ada formulasi lain yang lebih hati-hati dan terperinci, tetapi sketsa ini menangkap perbedaan utama antara kedua pendekatan ini terhadap kognisi moral. Ekstensi Mengzian memodelkan kepedulian moral umum pada kepedulian alami yang sudah kita miliki untuk orang-orang yang dekat dengan kita, sementara Golden Rule memodelkan kepedulian moral umum pada kepedulian terhadap diri sendiri.

I seperti ekstensi Mengzian lebih baik karena tiga alasan. Pertama, ekstensi Mengzian lebih masuk akal secara psikologis sebagai model perkembangan moral. Orang, tentu saja, memiliki kepedulian dan belas kasihan terhadap orang lain di sekitar mereka. Nasihat eksplisit tidak diperlukan untuk menghasilkan kepedulian dan welas asih alami ini, dan reaksi-reaksi alami ini cenderung menjadi benih utama dari mana kesadaran moral dewasa tumbuh. Reaksi moral kita terhadap kasus yang hidup dan dekat menjadi dasar bagi prinsip dan kebijakan yang lebih umum. Jika Anda perlu menalar atau menganalogikan cara Anda menjadi perhatian bahkan untuk anggota keluarga dekat, Anda sudah berada dalam masalah moral yang mendalam.

Kedua, ekstensi Mengzian kurang ambisius - dengan cara yang baik. Golden Rule membayangkan lompatan dari kepentingan diri sendiri ke perlakuan baik orang lain secara umum. Ini mungkin saran yang sangat bagus dan bermanfaat, mungkin terutama bagi orang-orang yang sudah peduli dengan orang lain dan berpikir tentang bagaimana menerapkan kekhawatiran itu. Tetapi ekstensi Mengzian memiliki keuntungan memulai proyek kognitif lebih dekat pada target, membutuhkan sedikit lompatan. Self-to-other adalah kesenjangan moral dan ontologis yang sangat besar. Keluarga-ke-tetangga, tetangga-ke-sesama warga negara - itu jauh dari kesenjangan.

Ketiga, Anda dapat mengubah ekstensi Mengzian kembali pada diri Anda sendiri, jika Anda adalah salah satu dari orang-orang yang memiliki kesulitan membela kepentingan Anda sendiri - jika Anda tipe orang yang terlalu keras pada diri sendiri atau yang cenderung sedikit menunda banyak untuk orang lain. Anda ingin membela orang yang Anda cintai dan membantu mereka berkembang. Terapkan ekstensi Mengzian, dan tawarkan kebaikan yang sama untuk Anda sendiri. Jika Anda ingin ayah Anda bisa berlibur, sadarilah bahwa Anda mungkin layak berlibur juga. Jika Anda tidak ingin saudara perempuan Anda dihina oleh pasangannya di depan umum, sadarilah bahwa Anda juga tidak harus menderita penghinaan seperti itu.

Meskipun Mengzi dan filsuf Perancis abad 18 Jean-Jacques Rousseau sama-sama mendukung moto yang diterjemahkan secara standar sebagai 'sifat manusia yang baik' dan memiliki pandangan yang serupa dalam hal-hal penting, ini adalah satu perbedaan di antara mereka. Di keduanya Emile (1762) dan Wacana tentang Ketimpangan (1755), Rousseau menekankan kepedulian diri sebagai akar dari perkembangan moral, membuat belas kasihan dan belas kasihan untuk orang lain menjadi sekunder dan turunan. Dia mendukung pentingnya dasar Aturan Emas, menyimpulkan bahwa 'cinta manusia berasal dari cinta diri adalah prinsip keadilan manusia'.

Perbedaan antara Mengzi dan Rousseau ini bukan perbedaan umum antara Timur dan Barat. Konfusius, misalnya, mendukung sesuatu seperti Aturan Emas dalam Kumpulan kesusasteraan: 'Jangan memaksakan pada orang lain apa yang Anda sendiri tidak inginkan.' Mozi dan Xunzi, juga menulis di Tiongkok pada periode itu, membayangkan orang-orang bertindak sebagian besar atau seluruhnya egois sampai masyarakat secara artifisial memberlakukan peraturannya, dan dengan demikian mereka melihat penegakan aturan daripada perpanjangan Mengzian sebagai landasan perkembangan moral. Ekstensi moral dengan demikian secara khusus Mengzian daripada umumnya Cina.

Peduli dengan saya bukan karena Anda bisa membayangkan apa yang Anda inginkan secara egois jika Anda adalah saya. Peduli saya karena Anda melihat betapa saya tidak begitu berbeda dari orang lain yang sudah Anda cintai.

Ini adalah ekstrak yang diedit dari 'Teori Jerks dan Misadventures Filosofis Lainnya'© 2019 oleh Eric Schwitzgebel, diterbitkan oleh MIT Press.Penghitung Aeon - jangan dihapus

Tentang Penulis

Eric Schwitzgebel adalah profesor filsafat di University of California, Riverside. Dia blog di The Splintered Mind dan adalah penulis Kesulitan Kesadaran (2011) dan Teori Jerks dan Misadventures Filosofis Lainnya (2019).

Artikel ini awalnya diterbitkan pada beribu-ribu tahun dan telah dipublikasikan ulang di bawah Creative Commons.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf di

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Dapatkan Terbaru Dengan Email

{Emailcloak = off}